論生態(tài)審美觀(guān)論文
一
馬克思主義的最基本的實(shí)踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時(shí)俱進(jìn)的，馬克思主義美學(xué)也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學(xué)這一基本特性的鼓勵下從事當代生態(tài)審美觀(guān)的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀(guān)？用一句話(huà)概括，就是為了適應現實(shí)的需要，具體地說(shuō)又有如下四個(gè)方面的適應。
首先，是為了適應當代社會(huì )由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉型的需要。20世紀60年代前后，人類(lèi)社會(huì )開(kāi)始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型。1972年聯(lián)合國發(fā)布《人類(lèi)環(huán)境宣言》，將環(huán)境問(wèn)題作為全人類(lèi)面臨的最緊迫的共同課題。我國也于20世紀90年代提出可持續發(fā)展方針。2004年4月30日，我國學(xué)者更加明確提出“人類(lèi)文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡”。對于我國來(lái)說(shuō)，環(huán)境與資源問(wèn)題顯得更加緊迫，我國是以世界9%的土地養活世界22%的人口。我國的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國環(huán)境污染的嚴重性也是空前的，發(fā)達國家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現的問(wèn)題在我國已經(jīng)集中出現。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。
其次，是為了適應20世紀以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域從主客二分到主體間性以及由人類(lèi)中心到生態(tài)整體轉型的需要。19世紀中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀以來(lái)，西方古典哲學(xué)走向終結，開(kāi)始了西方現代哲學(xué)探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類(lèi)中心到生態(tài)整體的轉型，這必將引起美學(xué)的轉型。
再次，是為了適應美學(xué)與文學(xué)自身從20世紀60年代以來(lái)逐步發(fā)生的由無(wú)視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉型的需要。20世紀60年代以來(lái)，生態(tài)批評、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩(shī)學(xué)與環(huán)境美學(xué)逐步在國際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。
最后，是為了適應經(jīng)濟全球化背景下振興中國優(yōu)秀傳統文化的需要。在中國優(yōu)秀傳統文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財富。從傳統的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀(guān)念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價(jià)值，為國際學(xué)術(shù)界所看重，成為開(kāi)展國際學(xué)術(shù)對話(huà)的極好領(lǐng)域。
二
生態(tài)審美觀(guān)是一種當代生態(tài)存在論審美觀(guān)，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達到親和和諧的生態(tài)審美關(guān)系；廣義的理解指建立人與自然、社會(huì )、他人、自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規律的當代存在論生態(tài)審美觀(guān)。
生態(tài)審美觀(guān)在一些重要的理論問(wèn)題上有新的發(fā)展，其發(fā)展主要表現于如下四點(diǎn)。其一，從美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎來(lái)看，標志著(zhù)我國美學(xué)學(xué)科的哲學(xué)基礎將由認識論過(guò)渡到當代存在論，并從人類(lèi)中心主義過(guò)渡到生態(tài)整體。傳統認識論是“主體與客體二分對立”的在世結構，而當代存在論則是“此在與世界”的在世結構，人與包括自然在內的世界的關(guān)系是人的當下的生存狀態(tài)，人與自然的統一成為必有之義，從而得以建構當代的生態(tài)人文主義。其二，從美學(xué)理論本身來(lái)看，標志著(zhù)我國美學(xué)理論將由無(wú)視生態(tài)維度、過(guò)分強調“人化的自然”過(guò)渡到重視并包含生態(tài)維度。其三，從人與自然的審美關(guān)系看，將從自然的完全“祛魅”過(guò)渡到自然的部分“復魅”。其四，從審美研究的思維方式來(lái)看，將從傳統的主客二分的思維模式過(guò)渡到消解主客的生態(tài)現象學(xué)方法。這是一種對過(guò)度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀(guān)的具體內涵包括以下四個(gè)方面。
首先，是生態(tài)審美觀(guān)的文化立場(chǎng)。美國批評家施瓦布說(shuō)，生態(tài)批評是一種文化批評，有關(guān)哲學(xué)與文化的范疇成為生態(tài)美學(xué)觀(guān)的最重要范疇，主要有：
�。�1）“生態(tài)存在論”。由美國大的衛·雷·格里芬首先提出，針對傳統認識論與人類(lèi)中心主義。
�。�2）“有機世界觀(guān)”。美國環(huán)境哲學(xué)家J·B·科利考特提出，包含有機整體的內涵，與笛卡爾的機械論世界觀(guān)相對立。
�。�3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類(lèi)與自然的相對平等共生共榮，與人類(lèi)戰勝自然的傳統觀(guān)念相對立。
�。�4）“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國的.湯因比與美國的萊切爾·卡遜等提出，包含人類(lèi)是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對平等，也是與傳統的人與自然對立理論相對立。
�。�5）“該亞定則”。由英國科學(xué)家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話(huà)中的地母“該亞”，包含著(zhù)敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統的掠奪自然理論對立。
�。�6）“復魅”。由大衛·雷·格里芬提出，包含對于自然部分神秘性的恢復與對自然的適度敬畏，與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對立。
其次，西方生態(tài)美學(xué)范疇主要由海德格爾等提出，其主要內容為：
�。�1）“詩(shī)意地棲居”。海氏提出，包含人的審美的生存之意，與工業(yè)社會(huì )完全憑借技術(shù)的棲居相對立。
�。�2）“家園意識”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話(huà)家園之意，與當代工業(yè)社會(huì )人失去家園的茫然之感相對。
�。�3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類(lèi)中心相對立。
�。�4）“場(chǎng)所意識”。美國生態(tài)批評家格羅特費爾蒂提出，包含人賴(lài)以生存的地方以及對其記憶，針對工業(yè)化與城市化對于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。
�。�5）“參與美學(xué)”。美國環(huán)境美學(xué)家阿諾德在《環(huán)境美學(xué)》一書(shū)中提出，這是一種環(huán)境現象學(xué)美學(xué)，指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機緣性關(guān)系與意識的構成作用，與以康德為代表的靜觀(guān)的美學(xué)相對立，這種靜觀(guān)美學(xué)導致人與自然的二律背反。
其三，中國古代有著(zhù)豐富的生態(tài)美學(xué)智慧，有待我們發(fā)掘，現舉幾例列出：
�。�1）“天人合一”觀(guān)念�！吨芤住分刑岢霾㈥U發(fā)，包含天與人、人與自然有機統一的古代生態(tài)觀(guān)念。
�。�2）“風(fēng)體詩(shī)”�！对�(shī)經(jīng)》之主要文體，《說(shuō)文》指出，所謂“風(fēng)，從蟲(chóng)，凡聲，風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生，故蟲(chóng)八日而化”，因此，“風(fēng)體詩(shī)”即為反映人之生命律動(dòng)以及與自然關(guān)系的“原生態(tài)”之藝術(shù)。
�。�3）“比興法”�！对�(shī)經(jīng)》主要藝術(shù)創(chuàng )作手法，《說(shuō)文》指出，所謂“比，密也”，“從兩大也，兩大者，二人也”，而所謂“興”，“興者，舉也，謂兩人共舉一物”。由此可見(jiàn)，所謂“比興”均指人與自然親密、合作之意，是一種東方式的與自然平等的特有藝術(shù)表現手法，后來(lái)發(fā)展到“比德”、“意境”等藝術(shù)表現手法。
�。�4）“饑者歌其食，勞者歌其事”。后漢何休所言“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，說(shuō)明中國古代來(lái)自民間的藝術(shù)特別是民歌主要反映人的生命生存狀況，其詩(shī)意集中于古代的生態(tài)存在論美學(xué)方面，如“怨懟詩(shī)”、“桑間濮上詩(shī)”、“思夫詩(shī)”、“懷歸詩(shī)”、“樂(lè )詩(shī)”等等。
其四，當代美學(xué)以席勒為開(kāi)端，對資本主義開(kāi)展了審美的批判，這正是美學(xué)的重要功能之所在，生態(tài)審美觀(guān)在對現實(shí)的審美批判中增加了生態(tài)的維度，意義重大。
《寂靜的春天》對人類(lèi)使用農藥破壞土地與自然進(jìn)行了有力的批判；徐剛《伐木者！醒來(lái)》是對濫伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧雞》則以反烏托邦的形式對人類(lèi)濫用科技進(jìn)行批判，等等。
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