中國山水畫(huà)論在園林設計中的運用論文
【內容摘要】
中國山水畫(huà)與中國園林之間有著(zhù)密切關(guān)系，皆是自然生發(fā)出的兩種藝術(shù)形式。山水畫(huà)是藝術(shù)家對自然景物意象的平面化表達；中國園林則是對自然山水的濃縮。在城市快速發(fā)展、文化日趨全球化的今天，如何才能讓中國園林設計既繼承傳統又與時(shí)俱進(jìn)，中國山水畫(huà)論在其中的運用起著(zhù)至關(guān)重要的作用。文章分別就山水畫(huà)論在傳統園林以及現代景觀(guān)園林設計中的應用展開(kāi)探討，目的在于將傳統文化與現代園林設計相融合，以推動(dòng)中國園林設計的長(cháng)久發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】園林 中國山水畫(huà) 畫(huà)論 造景
隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展，“文化趨同”現象越來(lái)越嚴重。面對外來(lái)文化的沖擊，中國園林文化的傳承與發(fā)展受到了阻礙。相比中國傳統園林，現代景觀(guān)園林是一種中西文化融合的產(chǎn)物。然而，文化融合是一把雙刃劍，過(guò)度的融合在帶來(lái)益處的同時(shí)，也會(huì )產(chǎn)生弊端。如現代景觀(guān)園林設計日益趨同、沒(méi)有特色的現象就是對我們的一種警醒。本文從解讀古代山水畫(huà)論入手，探討了山水畫(huà)論在傳統園林中的運用以及現代景觀(guān)園林對山水畫(huà)論的借鑒。
一、中國山水畫(huà)論在中國傳統園林中的運用
中國山水畫(huà)論與中國傳統園林在藝術(shù)上追求的意境一致，都體現了中國人傳統、內斂的品格，以及崇尚自然，追求個(gè)性和自由的精神。因此要探索中國園林的傳統美學(xué)意義，就要從中國傳統畫(huà)論入手，這有助于讓現代人更好地理解古人的審美趣味，更好地進(jìn)行“意境”的把握，對于在現代景觀(guān)園林中融入傳統特色起到至關(guān)重要的作用。構成中國傳統園林的因素主要包括山、水、石、植物、建筑等。這些元素的巧妙組合，使中國傳統園林達到一種“移步景異”的藝術(shù)效果。實(shí)與虛的.結合、藏與露的轉換這些中國傳統園林的審美標準在中國山水畫(huà)論中也得到了同樣的體現。清初四僧之一的石濤善畫(huà)山水，他將自己的繪畫(huà)心得編撰成一本繪畫(huà)理論，即《苦瓜和尚語(yǔ)錄》。其中，石濤談道：“無(wú)法而法，乃為至法”，將作品的優(yōu)劣決定于筆墨之優(yōu)劣。石濤將自己的作品命名為“萬(wàn)惡點(diǎn)墨圖”，但實(shí)際上他完全明白自己所作的是藝術(shù)極品。即可用惡墨、丑墨、宿墨、邋遢墨，關(guān)鍵不在墨之香或臭，而在于調度之神妙。石濤有一段題跋，是議論“點(diǎn)”的問(wèn)題，精妙絕倫。雖是說(shuō)“點(diǎn)”，但卻指出了畫(huà)法中應“不擇手段”，即用一切手段，其根本目的是為了藝術(shù)效果。同樣的審美情趣在蘇州園林中也有所體現，片石山房就是一個(gè)明顯的例子。院內的設計以石濤畫(huà)稿為藍本，按照自然山水的情趣為脈絡(luò )建造，表現了石濤“四邊水色茫無(wú)際，別有尋思不在魚(yú)”的意境。院內假山傳為石濤所疊，山體環(huán)抱水池整體，似續不續，具有強烈的動(dòng)勢，頗得“山欲動(dòng)而勢長(cháng)”的畫(huà)理，也符合畫(huà)山“左急右緩，切莫兩翼”的布局原則。再者，網(wǎng)師園面積雖小，建筑密度卻非常高。一但置身于其中，絲毫不會(huì )感到空間的擁擠與沉悶，反而能從容地體會(huì )園林之美。精妙的空間處理手法耐人深思，其以小見(jiàn)大的造園手法正貼合了中國山水畫(huà)論中由小觀(guān)大、由近及遠的觀(guān)察方法，同時(shí)也印證了南朝宋畫(huà)家宗炳的“臥游”說(shuō)。明代畫(huà)家文征明對拙政園中的美景樂(lè )而忘返。拙政園更是成為他創(chuàng )作的藍本，正體現出《山水訓》中“君子之所以渴慕臨泉者，正為此佳處故也”的意境。石濤談及“山脈縱橫有動(dòng)勢，有時(shí)又靜靜地潛伏著(zhù)，山像拱揖有禮，山亦緩慢溫和地轉彎”，試問(wèn)，他所描寫(xiě)的山的節奏感，不正是造園手法中講究的節奏嗎？
二、現代景觀(guān)園林設計中對中國山水畫(huà)論的借鑒
縱觀(guān)中國南北兩地的現代景觀(guān)園林，風(fēng)格各有千秋且特色輪廓鮮明。蘇杭贛皖一帶受文人畫(huà)和特殊地理位置等因素的影響，建筑多以黑白水墨的特點(diǎn)為主；北方園林中多以紅、黃、金、暖色為主；西北藏式建筑多運用紅、黃、黑、白等對比明顯且顏色鮮明的色調；西南沿海地區景觀(guān)建筑又有豐富的裝飾性。這些不同的地域特色雖由不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境而產(chǎn)生，但都具有輪廓鮮明且讓人熟記于心的特點(diǎn)。而在當今的現代景觀(guān)園林設計領(lǐng)域，不同地區的設計普遍運用了相似的表達方式，以至于掩蓋了區域之間的差異與特色。由此可見(jiàn)，現代景觀(guān)園林設計中的文化特色正在慢慢缺失，文化融合的弊端顯露無(wú)疑。我們應該警醒這種文化的無(wú)差異性。在藝術(shù)家貝律銘設計的蘇州博物館中，“以壁為紙，以石為繪”，把傳統園林拙政園的白墻與片石、水院、曲橋、樹(shù)等形態(tài)構成的手法巧妙地組合，構成了一幅立體的現代山水畫(huà)。也可以說(shuō)，這是以山水畫(huà)為出發(fā)點(diǎn)的構成作品。與此有異曲同工之處，藝術(shù)家王澍的中國美術(shù)學(xué)院象山校區專(zhuān)家中心，在屋頂上也設置了竹欄小徑，通過(guò)“進(jìn)山”“山內觀(guān)山”“山頂回望”這一系列的路徑變化，真正達到了形而上的山水意境。藝術(shù)家李興剛設計的績(jì)溪博物館，同樣借助了場(chǎng)地中現有的樹(shù)以及建筑外墻，運用形態(tài)構成方法建造了“假山”，粉墻與后面的樹(shù)、墻、樓梯、屋頂等，構成更有意象的“山水畫(huà)”，仿佛使人置身其中，流連于山水之間。北宋山水畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中曾提到：“畫(huà)山水有體，看山水亦有體，以臨泉之心臨之則價(jià)高，以驕奢之目臨之則價(jià)低�！惫P者認為，在設計工作中要始終保持一顆臨泉之心，這對于現代景觀(guān)園林設計有重要的意義與價(jià)值。近年來(lái)，中國本土化的設計特色逐漸被世界所關(guān)注。那么，如何合理地挖掘傳統文化的內在美學(xué)價(jià)值，既不完全西化，也不照搬古人，是我們應該考慮的重要問(wèn)題。傳統文化的繼承方式有很多，而如何優(yōu)雅地表達，是考驗現代景觀(guān)設計師的一大難題。
結語(yǔ)
歸根結底，影響我國園林藝術(shù)走向的主要原因是由各個(gè)時(shí)代占主導地位的美學(xué)思想所決定。中國的古典美學(xué)受道家思想影響較為深遠，講究“師法自然，天人合一”。因此，中國園林追求的思想正是人與自然的完美結合，通過(guò)將人造景物與自然景觀(guān)相互融合，從而達到一種“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界�？傊�，無(wú)論是現代還是古代，中國山水畫(huà)論在我國園林設計中都被運用得十分廣泛。例如中國山水畫(huà)講究留白，同樣，現代景觀(guān)園林設計中也運用留白的手法來(lái)營(yíng)造意境，諸如此類(lèi)的例子還有很多。那么，要想探尋中國園林設計的特點(diǎn)，就要從研究中國山水畫(huà)論入手，唯有此，才能讓我國園林設計得到更好的發(fā)展。
參考文獻：
[1]石濤.石濤畫(huà)語(yǔ)錄[M].俞劍華，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.
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