平面設計中佛像圖式再設計分析論文
摘要：在現代設計飛速發(fā)展的今天，對于佛像圖式的運用已經(jīng)變得極為常見(jiàn)。佛像圖式雖然豐富了平面設計的設計樣式，但是在平面設計中關(guān)于佛像圖式的利用基本都離不開(kāi)佛像本身，忽略了佛像與生活之間的微妙關(guān)系。所以，對于佛像圖式的再設計是目前亟待解決的重要問(wèn)題。文章就平面設計中佛像圖式的再設計進(jìn)行研究和討論，希望日后佛像圖式在平面設計中的利用能夠變得更加富有活力和感染力。
關(guān)鍵詞：佛像圖式；平面設計；再設計
世界各地的佛文化都千姿百態(tài)、豐富多彩。我國佛畫(huà)的種類(lèi)也有壁畫(huà)、版畫(huà)、油畫(huà)、國畫(huà)、漫畫(huà)以及連環(huán)畫(huà)等等，這些佛畫(huà)的造型都來(lái)自于傳統佛像。在日本、印度、韓國這些國家的佛畫(huà)禪意會(huì )更重。各地區佛畫(huà)千姿百態(tài)的發(fā)展也讓現代設計有了更多的創(chuàng )作靈感，關(guān)于佛畫(huà)的平面設計更是層出不窮。這種融合，其實(shí)就是釋迦牟尼所一直倡導的將佛法融入生活�？墒菍τ诜鹣駡D式的利用不應該只停留在表面，而是需要一種更加深刻的再設計，讓現代設計可以變得更加立體。
1佛像圖式的概念
在人腦中已經(jīng)形成的知識經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò )被稱(chēng)為“圖式”。已經(jīng)被認識的事物屬性就是社會(huì )知覺(jué)的一大基礎，可是社會(huì )知覺(jué)發(fā)生的結果或是過(guò)程也會(huì )受到認知者主觀(guān)因素的影響。其中，主要包括的就是任職者的情緒、興趣、動(dòng)機以及經(jīng)驗。在這里面，因為個(gè)體會(huì )有不同的經(jīng)驗，所以即使是同一個(gè)對象，不同的人也會(huì )有不同的認知結果，而現代的社會(huì )心理學(xué)就把這用“圖式”作為解釋這種情況的概念。［1］每個(gè)人在社會(huì )認知的過(guò)程中，對于新出現的事物圖式就會(huì )引導我們來(lái)進(jìn)行事物的判斷。我國作為有幾千年歷史的文明古國，造像文化舉不勝舉，而在這些造像文化中，佛像無(wú)疑是數量最多的一種。其中又以無(wú)量佛、強巴佛、釋迦牟尼佛作為代表。還有就是菩薩的造像，也占有一定的數量，像地藏菩薩、普賢、文殊、觀(guān)音等，他們幾乎體現了所有美好的形象，有的親切、有的莊嚴、還有的優(yōu)美、有的慈祥。這些佛像的“圖式”就是人們情緒的認知和心理的概述。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們對佛像思想的認知程度與感情就是從佛像圖式中表達出來(lái)的。
2關(guān)于再設計的研究
2.1平面設計的概念
在平面空間內進(jìn)行相應的設計活動(dòng)，就是平面設計。在這中間所包含的大體上都是關(guān)于元素的布局以及二維空間的設計，設計的形式也是多種多樣，其中有攝影、插畫(huà)、版面的編排以及字體的設計。而準備這些的核心因素就是設計師想要通過(guò)對畫(huà)面的處理來(lái)達到其情感以及主題的表達。進(jìn)入21世紀以來(lái)，平面設計出現了新的發(fā)展，開(kāi)始涉及更多的領(lǐng)域，目的就是希望將作品進(jìn)行更加完美的表達。
2.2進(jìn)行再設計創(chuàng )作的意義
再次進(jìn)行設計就是“再設計”，即把事物的一切點(diǎn)綴全部去除，讓事物本身重新回到原點(diǎn)，然后重新地審視，找到一種更為精妙、更為平易近人的方式來(lái)進(jìn)行的設計。從無(wú)到有叫做創(chuàng )造，而將熟知的事物進(jìn)行二次處理更是一種挑戰。原研哉先生就曾經(jīng)在其《設計中的設計》這本書(shū)中講到關(guān)于再設計的意義，［2］他說(shuō)將平常的物品進(jìn)行設計，那是一種實(shí)驗，將熟悉的東西重新審視再進(jìn)行設計是一種手段，對于設計的實(shí)感我們需要進(jìn)行更新，再設計才是最具共享價(jià)值的方法。在我們的生活中，好像一直都將時(shí)間過(guò)“死”了，這種“死”其實(shí)就是一種一成不變的規律。跳出這個(gè)圈子，你會(huì )發(fā)現生活中具有無(wú)限的可能。對于設計中的創(chuàng )新，也不一定是要往下走，有時(shí)候你還可以往回走，最好能走到起點(diǎn)，看看那時(shí)候我們沒(méi)有看到的東西，將其找出來(lái)，進(jìn)行設計和修改。優(yōu)秀的設計從來(lái)就是有計劃性、企圖性的，只有把握好事物的本質(zhì)，將其進(jìn)行系統的構建，就能呈現出全新的形態(tài)。
3在平面設計里佛像圖式再設計的具體措施
把傳統意義中的佛像圖形與生活中的事物與內容進(jìn)行設計和規劃，將原有事物進(jìn)行把握和延伸，形成一種新的圖式語(yǔ)言，就是所謂佛像圖式的再設計�，F在有關(guān)于佛像圖式的設計有很多，而且數量也是呈上升的趨勢。在進(jìn)行佛像圖式的再創(chuàng )新時(shí)，首先就要遵守三大原則：主題性、創(chuàng )新性、生活性�，F代生活的喧囂需要佛家的禪意來(lái)進(jìn)行一個(gè)融合，讓設計回歸寧靜和自然。
3.1制作Q版的圖形
把傳統的佛像圖形進(jìn)行一個(gè)重新地塑造變成Q版圖形，這樣就能將佛像中原有的肅穆與莊重感進(jìn)行削弱，讓佛像看起來(lái)更加具有創(chuàng )意和活力�！伴_(kāi)臉手法”就是一種設計上的創(chuàng )新，這樣的圖案更加活潑可愛(ài)。佛像象征的是慈悲、和平、溫暖。當然，也有一些“異類(lèi)”，如彌勒佛。在我們的印象里，說(shuō)到佛像圖式就是富有智慧且慈悲的，但是在現代的平面設計中，就可以進(jìn)行一定的改造和創(chuàng )新。曾經(jīng)在“第二屆國際佛誕生節創(chuàng )意大賽”中，獲得“菩提獎”的作品，就是一個(gè)看起來(lái)非�？蓯�(ài)的Q版佛陀，腳踩一朵蓮花，下面是一個(gè)地球，設計的主要思想就是希望大家能夠愛(ài)護和重視每一個(gè)生命。這幅海報在體現了佛學(xué)的基礎上又不失創(chuàng )意，是一個(gè)非常成功的設計作品。
3.2分解再重組
將佛像圖式的元素進(jìn)行拆分，再進(jìn)行重新構造，形成一種新的視覺(jué)語(yǔ)言，就是所謂的分解再構。貢嘎嘉措就曾經(jīng)有一幅作品，名叫《DissectedBuddha》，他利用佛像和唐卡中的.各種幾何圖案進(jìn)行排列拼貼，再加上一些有關(guān)于西方的插圖，創(chuàng )作出了這個(gè)作品。［3］貢嘎嘉措想要表達的意思就是人類(lèi)社會(huì )中共存的不同層面，不管是全球化還是環(huán)境，抑或者是人權、宗教信仰、女性權利這些都是共存的。貢嘎嘉措想要表達的佛像并不是宗教中的佛，而是藏文化中的一種符號。不僅如此，他還利用他自己獨一無(wú)二的視覺(jué)語(yǔ)言把貼紙、剪切畫(huà)這些東西變成佛像，形成了風(fēng)格感極強的平面設計作品。
3.3寫(xiě)意的概括
傳統意義中的佛像結構極其復雜，形式也比較單一，這與現代審美形成了一種背離。利用概括和寫(xiě)意，將這些佛像進(jìn)行“二次抽象”，把不具備深刻含義的部分形態(tài)加以簡(jiǎn)化，能夠提升圖式的傳播速度。例如，在《佛像咖啡館》的標志設計當中，釋迦牟尼的剪影就是造型中主要的一個(gè)概念，這種簡(jiǎn)單的構圖很容易給人一種寧靜的感覺(jué)。在設計這個(gè)logo時(shí)，將佛像與濃郁芬芳的咖啡進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的寫(xiě)意，體現了二者的融合，更將平面設計中關(guān)于佛像圖式的再設計進(jìn)行了一個(gè)創(chuàng )新的加工，生活感顯而易見(jiàn)。
4總結
關(guān)于平面設計中對佛像圖式的再設計可以讓作品更加富有生活意味，而這種再設計無(wú)疑是相當困難的。因為佛像的圖式早已深入人心，對于佛像的思想更是神圣不可侵犯的，所以設計者想要將佛像圖式融入平面設計中進(jìn)行再設計就必須要在保證“接地氣”的同時(shí)，還不能丟棄佛家的禪意，不僅如此，作品主題的訴求更是創(chuàng )作的基礎。所以，創(chuàng )作者要在不斷地融入和接納中讓作品水到渠成，并賦有自己的思想與靈魂。
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