傳統園林設計中風(fēng)水三大原則應用論文

　　摘要：風(fēng)水學(xué)在我國建筑設計中應用得相當廣泛，無(wú)論是古代建筑還是現代建筑，都在一定程度上借鑒并應用了相關(guān)的風(fēng)水學(xué)理論和風(fēng)水學(xué)觀(guān)念。風(fēng)水三大原則在我國傳統園林設計中體現得淋漓盡致。文章圍繞風(fēng)水三大原則的具體內容展開(kāi)，深入分析風(fēng)水三大原則在我國傳統園林設計中的具體應用，以促進(jìn)風(fēng)水學(xué)理論在我國現代園林建設中的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：傳統園林設計；風(fēng)水；應用

　　風(fēng)水三大原則作為我國傳統文化的重要組成部分，在我國傳統園林設計建設中發(fā)揮了巨大作用。自工業(yè)革命以后，人類(lèi)活動(dòng)范圍和活動(dòng)的方式明顯發(fā)生了變化，這在一定程度上侵占了其他生物群體的發(fā)展空間，造成了生態(tài)圈的不平衡。這種不平衡隨著(zhù)人們能動(dòng)性的增強而不斷加劇，給整個(gè)地球的持續健康發(fā)展帶來(lái)了隱患。在此種情況下，重拾我國風(fēng)水理論傳統文化，并以此來(lái)指導人們改造社會(huì )的活動(dòng)，能夠有效促進(jìn)我國生態(tài)文明的建成。

　　一、風(fēng)水三大原則簡(jiǎn)介

　　風(fēng)水是人們在選擇居住位置以及進(jìn)行社會(huì )活動(dòng)時(shí)的憑借，其最早記載于《葬書(shū)》中：“氣成風(fēng)則散，屆水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。風(fēng)水理論在我國的傳統園林設計中應用得比較普遍，其具有天人合一、陰陽(yáng)平衡以及五行相生相克三大基本原則�！疤烊撕弦弧痹瓌t主要是先輩們認為人與自然是合為一體的，其在風(fēng)水學(xué)中體現就是在發(fā)展人類(lèi)自身時(shí)，要兼顧整個(gè)自然的發(fā)展。否則天道自然就會(huì )與人類(lèi)產(chǎn)生沖突和矛盾，人類(lèi)也會(huì )受到自然的懲罰。這種思想逐漸被應用于我國的傳統園林設計，并逐步成為了建筑設計、建筑審美共同遵循的準則�！瓣庩�(yáng)平衡”原則是指在進(jìn)行居住環(huán)境擇取時(shí)，要依山傍水，山水平衡，這樣才能將“生氣”置于日常生活中，適應居住環(huán)境質(zhì)量要求�！拔逍邢嗌�相克”原則中的五行主要是指金木水火土，在古人看來(lái)，自然中所發(fā)生的所有現象都是這五行運動(dòng)變化的結果。五行既相生又相克，在進(jìn)行園林設計時(shí)，要嚴格遵循五行規律。

　　二、我國傳統園林設計中風(fēng)水三大原則的具體應用分析

　　風(fēng)水三大原則在我國傳統園林設計中體現得比較明顯的有建筑物故宮，故宮是我國比較具有代表性的典型傳統園林建筑群，其布局與天人合一原則緊密相連。根據風(fēng)水學(xué)中天人合一原則的內涵和外延來(lái)看，故宮的修建不僅遵循了古代天文學(xué)家對天空的認識規律，將皇帝居住的園林按照星宿來(lái)布局，并且將其命名為紫禁城，分布于園林建筑群的中間，形成環(huán)抱之勢。明朝永樂(lè )大帝年間開(kāi)始修建故宮，這不僅與當時(shí)的經(jīng)濟社會(huì )繁榮發(fā)展緊密相關(guān)，而且與其倡導的理學(xué)文化密切相連。在故宮的修建過(guò)程中，其使用了三種不同的顏色，并用這些不同的顏色寄寓了不同的含義。其中，黃色主要代表的是皇權的至高無(wú)上，并將其用于修建屋頂，藍色與紅色分別代表的是護城河和圍墻。這種顏色上的布局是古建筑設計者按照天人合一原則進(jìn)行的，將向天學(xué)習和順應天道作為進(jìn)行園林設計的不二法則。此外，天人合一原則在故宮的選址上也體現得較為明顯，將故宮修建于北京，這主要是由于北京地處山水環(huán)繞之中，北京的北邊、東邊、西邊分別是燕山、泰山、華山和嵩山以及南岳衡山。并且有黃河長(cháng)江兩大河流水系為其玉帶，這種對地形地貌的高度探查和認識，能夠有效地將天人合一原則中的技巧用于自然與人類(lèi)的協(xié)調發(fā)展，滿(mǎn)足古時(shí)人對天的敬畏、尊重要求。陰陽(yáng)平衡是我國進(jìn)行傳統園林設計的另一大準則要求。在古建筑設計者看來(lái)，在進(jìn)行園林建筑選址時(shí)，要將來(lái)龍、立向、暗砂、水口、明堂以及四靈具備知識理論用于其中。并且其所選擇的地址要處于山水相交之處，以達到陰陽(yáng)平衡、風(fēng)水格局理想的狀態(tài)。以我國的江南園林為例，其園林建筑雖然占用的面積少，但其通過(guò)合理地運用陰陽(yáng)平衡原則，對園林進(jìn)行空間層次上的設計。不僅使得園林的空間秩序曲折巧妙，景觀(guān)內涵豐富，景致細膩高深莫測，而且不同構景手法的`運用帶給了江南園林建筑一種陰陽(yáng)和諧、動(dòng)靜相宜之美。五行相生相克原則是我國風(fēng)水學(xué)中三大基本原則之一，其是古代智慧賢人認識宇宙的主要方式方法。通常而言，其采用的手法是陰陽(yáng)五行和八卦九宮，這兩種手法能夠對天地萬(wàn)物進(jìn)行性質(zhì)上的區分，并強化和提升人們對自然的認識能力和認識水平。五行相生相克的宇宙圖式是古時(shí)進(jìn)行園林設計，把握經(jīng)營(yíng)宅居環(huán)境的主要風(fēng)水學(xué)原則之一，其在眾多的傳統園林建筑設計中均有體現。比如，我國的園林建筑代表故宮，其在進(jìn)行武英殿、文華殿、萬(wàn)春亭、千秋亭、武樓以及體仁閣等宮廷建筑設計時(shí)，均運用了五行相生相克原則。使得這些建筑在位置布局、高低錯落等方面均隱喻了相生相克之意。三、結束語(yǔ)風(fēng)水三大原則在我國傳統園林建筑設計中體現得較為明顯，運用得也比較廣泛。在當前的經(jīng)濟和生態(tài)發(fā)展要求下，可以重拾風(fēng)水三大原則對建筑物的應用和影響，以豐富我國現代園林建筑的內涵，并促進(jìn)我國生態(tài)文明的建設。

　　參考文獻

　　[1]陳堂啟.論風(fēng)水三大原則與中國傳統園林設計的關(guān)系[J].安徽建筑,2009,01:18-19.

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