民國新儒家的墨學(xué)觀(guān)研究論文
一、引言
春秋戰國諸子百家中，儒家最早創(chuàng )立，墨家繼儒家而起，中國但卻是儒家的激烈反對者。戰國時(shí)期儒、墨并稱(chēng)顯學(xué)，二者之間進(jìn)行了長(cháng)期的激烈爭辯。正是因為墨學(xué)的這一反對者特質(zhì)，戰國以及后世儒家對墨學(xué)進(jìn)行了持續批判，雖然唐代韓愈、清代汪中都曾表現出對墨學(xué)的包容態(tài)度，然而這僅是空谷足音而己。隨著(zhù)漢代之后儒學(xué)受到官方支持，成為社會(huì )的統治思想，作為儒學(xué)對立而的墨學(xué)自然受到絕大多數儒家士人的歧視，有陷入萬(wàn)劫不復境地之勢。
然而，這種情況在近現代時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。而對富國強兵、救亡圖存的時(shí)代使命，儒學(xué)有些力不從心，地位逐步下降。至新文化運動(dòng)時(shí)期，儒學(xué)甚至被當成導致中國落后的重要原因，儒學(xué)獨尊的“孔家店”被視為需要打倒的對象。儒學(xué)的地位一落千丈。
而與此相對照的是，墨學(xué)的價(jià)值被重新發(fā)掘，受到孫治讓、中國知網(wǎng)論文檢測梁?jiǎn)⒊扔凶R之士的推崇，產(chǎn)生了巨大的社會(huì )影響，涅渠重生，又一次成為顯學(xué)。特別是在新文化運動(dòng)中，陳獨秀、吳虞、易白沙、胡適、高一涵等人進(jìn)行了大量的儒、墨比較，揚墨抑儒，將墨學(xué)當作“打倒孔家店”的重要武器。因此，在民國建立后的一段時(shí)間內，墨學(xué)的聲勢之大，甚至壓倒儒學(xué)。
二、墨學(xué)與西方文化同質(zhì)
晚清以來(lái)，許多儒家士大夫將西方科技視為奇技淫巧。這一現象表明，正統儒學(xué)在與西方文化接觸的時(shí)候產(chǎn)生了很多抵梧沖突。與此相反，墨學(xué)之所以能夠在近現代時(shí)期復興，最重要的原因是其能夠與從西方傳入的近現代科學(xué)、民主、博愛(ài)等文化要素產(chǎn)生呼應。墨學(xué)中蘊含的科學(xué)、民主等因素被晚清民國時(shí)人發(fā)掘出來(lái)，被認為與西方文化同質(zhì)。在特定的歷史時(shí)期，鄒伯奇、陳I}、黃遵憲、薛福成、譚嗣同、王闔運等人甚至產(chǎn)生了西方科技源于墨學(xué)、基督教源于墨學(xué)等觀(guān)念。在這樣的大背景下，民國新儒家在看待墨學(xué)時(shí)，也注意將其與西方文化聯(lián)系起來(lái)，用西方文化來(lái)解釋墨學(xué)，將墨學(xué)作為中國文化中與西方文化具有同質(zhì)性的存在，即作為西方文化的中國代表。與此相反，民國新儒家又往往將儒學(xué)作為中國文化的代表。這樣，在民國新儒家看來(lái)，儒、墨的不同，即是中、西文化的不同。
與晚清以來(lái)注重發(fā)掘墨學(xué)科技、邏輯學(xué)價(jià)值的傳統相似，民國新儒家也從科技、邏輯學(xué)的角度將墨學(xué)與西方文化聯(lián)系起來(lái)。如牟宗三即云，墨家“有數學(xué)、物理學(xué)之知識，讀《墨經(jīng)》者可以知之”。而在這一傳統思路的基礎上，民國新儒家還以新傳入的杜威的實(shí)驗主義理論來(lái)看待墨學(xué)。這主要是受胡適的影響。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中認為，與儒學(xué)將義、利相對立，不喜言利相反，墨學(xué)頗具“應用主義”、“實(shí)利主義”，即實(shí)驗主義的性質(zhì)。胡適對墨學(xué)的這一認識，被民國新儒家廣泛接受，被當作墨學(xué)與西方文化的重要相似點(diǎn)，而儒、墨在這一點(diǎn)上的不同，也被視為中、西文化的重要區別。
三、墨學(xué)與西方文化同弊
傳統儒家批評墨學(xué)，以孟子和荀子最具代表性。荀子在《富國》、中國《樂(lè )論》等篇中集中批評了墨家的節用、節葬、非樂(lè )等思想。而孟子辟墨，希望從根本上批駁、排斥墨學(xué)，對后世儒家更是影響深遠。孟子曾批評墨者夷之“愛(ài)無(wú)差等，施由親始”的兼愛(ài)學(xué)說(shuō)為“二本”，認為“墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也”，“是禽獸也”，將墨學(xué)視為“邪說(shuō)”、“淫辭”，以“距楊墨”、“息邪說(shuō)”、“放淫辭”為己任。民國新儒家在很大程度上繼承了傳統儒家辟墨的態(tài)度。比如，梁漱溟非常贊同荀子對墨子“蔽于用而不知文’，的批評。他對韓愈“儒、墨為用”的調和儒、墨的觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑說(shuō):“(韓愈)自以為可以上繼孔孟，其實(shí)直不算數的�？此募铩蹲x墨子》一篇，有什么‘孔子必用墨子，墨子必用孔子’的話(huà)，可見(jiàn)他心里毫無(wú)所得。馮友蘭認為孟子辟楊墨，“非隨便謾罵”，又贊同孟子和朱熹批評墨家兼愛(ài)說(shuō)為“無(wú)父”、“二本”、“千萬(wàn)本”的說(shuō)法。
然而與傳統儒家不同，民國新儒家在批評墨學(xué)時(shí)，往往將墨學(xué)與西方文化相提并論，認為二者的弊端相似，一同加以批判。這一點(diǎn)帶有鮮明的時(shí)代特色。比如梁漱溟常常將墨學(xué)與西方文化連稱(chēng)，認為二者都不如儒學(xué)。他批評康有為《大同書(shū)》說(shuō)其“滿(mǎn)腹貪羨之私情，而見(jiàn)解與墨子、西洋同其淺薄”。他又說(shuō):“我總覺(jué)得墨子太笨，我總覺(jué)得西洋人太笨，而中國自黃帝至周公孔子幾個(gè)人太聰明。具體來(lái)說(shuō)，民國新儒家即主要從功利主義、實(shí)利主義的角度批評墨學(xué)，重點(diǎn)批評了墨家節用、節葬、非樂(lè )學(xué)說(shuō)。
四、墨學(xué)的價(jià)值
雖然民國新儒家對墨學(xué)的評價(jià)總體上不如儒學(xué)，對墨學(xué)頗多批判，但是與傳統儒家將墨學(xué)視為異端邪說(shuō)、洪水猛獸的基本態(tài)度不同，他們對墨學(xué)的肯定力度之大是空前的�？梢哉f(shuō)，他們對西方文化科學(xué)、民主等價(jià)值的認同，也決定了他們對墨學(xué)的認同度。他們主張在中西文化比較中以中國儒學(xué)為主，吸收融和西方文化中的合理成分，取長(cháng)補短，從而創(chuàng )造一種世界性的文化;那么不難由此推論，在儒、墨關(guān)系上，他們也就自然提出以儒為主來(lái)融和墨學(xué)精華的主張了。這一主張主要就是肯定了墨家科技、邏輯學(xué)成就的'價(jià)值。
民國新儒家認為墨學(xué)與西方文化同質(zhì)，同具功利主義性質(zhì)，他們由此認為，墨學(xué)的相關(guān)內容的存在，足以證明中國文化中曾經(jīng)有類(lèi)似西方科技、邏輯學(xué)等的因素，只不過(guò)這些因素沒(méi)有發(fā)展成為像西方科技、邏輯學(xué)等那樣的近現代類(lèi)型。比如張君動(dòng)說(shuō):“《墨經(jīng)》、《小取》、《大取》與夫名家之堅白異同論，可謂吾國論理之發(fā)端，惜乎此僅具之論理學(xué)，自此以后竟湮沒(méi)而不彰也”。牟宗三說(shuō):“吾將名家與荀子連在一起，旨在明中國文化發(fā)展中重智之一而，并明先秦名家通過(guò)《墨辯》而至荀子，乃為一系相承之邏輯心靈之發(fā)展，此后斷絕而無(wú)繼起之相續為可惜。既然中國文化中曾經(jīng)存在墨學(xué)這樣與西方科技、邏輯同類(lèi)的因素，那么在今日中國文化以儒學(xué)為核心來(lái)吸收西方文化的過(guò)程中，墨學(xué)一定可以起到積極作用，這是墨學(xué)的最大價(jià)值。牟宗三對斯義的發(fā)揮最完備。
五、結語(yǔ)
總之，民國新儒家雖然能夠不依傍西方文化而給予墨家兼愛(ài)學(xué)說(shuō)及墨子犧牲救世精神以高度評價(jià)中國，但是他們對墨家節用、節葬、非樂(lè )學(xué)說(shuō)的批評，對墨家科技、邏輯學(xué)內容價(jià)值的肯定，都是以西方文化為參照物進(jìn)行的。當下儒學(xué)趨向復興，重要背景是中國綜合國力和國際地位的顯著(zhù)上升，這與民國新儒家所處的西方文化強勢的大環(huán)境恰恰相反。民國新儒家以西方文化觀(guān)照墨學(xué)的視域中，墨學(xué)儼然就是西方文化的中國化身。這一對墨學(xué)看法的不合理之處早己為越來(lái)越多的學(xué)者們所認識。今天對儒學(xué)和墨學(xué)，以及對中國傳統文化的解說(shuō)和評價(jià)，不應該再像以往那樣為西方的強勢話(huà)語(yǔ)權所主導，不應該再以西方文化為最終歸宿和最高參照標準。對中國傳統文化進(jìn)行取舍剖割，不依傍他者，用中國話(huà)語(yǔ)來(lái)敘述儒學(xué)和墨學(xué)乃至中國傳統文化的本真，進(jìn)而以自信的心態(tài)平等地與西方文化進(jìn)行對話(huà)，這是時(shí)代對我們提出的新的課題。
另外，更加需要我們注意的是，雖然民國新儒家肯定了墨家的邏輯學(xué)、科技成就，對兼愛(ài)說(shuō)和墨子犧牲救世精神也有很高評價(jià)，但是不能忽視的是，他們的這一觀(guān)點(diǎn)，并沒(méi)有完全擺脫門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、派別之爭的性質(zhì)。他們儒體墨用的觀(guān)點(diǎn)，是以儒學(xué)的單打獨斗和一枝獨秀，也不可能是儒學(xué)凌于其他各家學(xué)說(shuō)之上。以兼容并包的精神，以博大的心胸，平等對待各種理論學(xué)說(shuō)，允許百家爭嗚，避免一言堂或思想統一，才能更好地建設我們的新文化。
【民國新儒家的墨學(xué)觀(guān)研究論文】相關(guān)文章：
黃宗羲上帝觀(guān)的研究的論文10-28
儒家道德主體性思想研究論文10-25
關(guān)于新農機應用的研究論文11-01
中西方戲劇觀(guān)研究論文11-03
觀(guān)墨攻有感（精選8篇）05-14
也談儒家的財富觀(guān)閱讀答案04-23