影響西方憲政意識形成的因素及其對當今社會(huì )的作用的論文
一、總述
“憲政是指一種使政治運作法律化的理念或理想狀態(tài)，它要求政府所有權利的行使都被納入憲法的軌道并受憲法的制約�！倍鴳椪庾R則是在憲政形成之前或行程中所萌生的一種關(guān)于憲政的啟蒙思想。在憲政未完全確立之前，憲政意識己經(jīng)存在并且始終影響著(zhù)憲政的發(fā)展歷程，而一個(gè)國家憲政意識的形成是受多種因素影響的:
首先，物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟的發(fā)展對憲政意識的形成有著(zhù)重要作用:
其次，政治對意識形態(tài)也有著(zhù)重要作用，因此在中世紀的西方，基督教神權以及權利之間的相互關(guān)系對憲政意識的形成有著(zhù)重要影響力:
再次，文化對思想有著(zhù)重要影響，一個(gè)國家的歷史文化背景也深刻的影響著(zhù)一國的憲政意識發(fā)展:
最后，社會(huì )劇變往往是一些重大思想意識形成的導火線(xiàn)，因此文藝復興、宗教改革等運動(dòng)也對西方憲政意識的形成產(chǎn)生了重要作用。
二、西方憲政意識形成的幾個(gè)因素
(一)市場(chǎng)經(jīng)濟
“在自給自足的自然經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎上，憲法、憲政不可能產(chǎn)生。在這種經(jīng)濟基礎上，盛行的是等級特權觀(guān)念、集權人治思想，對各種社會(huì )關(guān)系的調整主要依靠嚴刑峻法。道德禮教、宗法關(guān)系、習慣傳統、宗教戒律等”。因此我們不妨大膽假設，只有在市場(chǎng)經(jīng)濟的基礎上才能滋生自由、平等理念和限制政治權利的精神，才會(huì )由此產(chǎn)生憲政意識乃至憲政。
市場(chǎng)經(jīng)濟是一種權力經(jīng)濟，一種契約經(jīng)濟，一種競爭經(jīng)濟，權利的確立和保障離不開(kāi)法律，契約的本身具有法律效力，也需要法律加以確認和保障，而法律也是對市場(chǎng)主體自由平等競爭的保障。而這三個(gè)特性都需要從法律的角度對市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)行保護和制約。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟的產(chǎn)生催生了憲政意識的形成和發(fā)展，它的發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了憲政意識的發(fā)展。而這也恰巧解釋了為什么早在1066年英國就出現了最早的憲政意識，因為在那時(shí)的英國出現了交換通暢的市場(chǎng)經(jīng)濟。
(二)宗教
“任何宗教都不會(huì )產(chǎn)生憲政意識，基督教也不例外�！蹦菫槭裁凑f(shuō)西方的憲政意識形成與宗教有關(guān)呢，那是因為有句話(huà)是這樣說(shuō)的，哪里有壓迫哪里就有反抗，西方的憲政意識就是在與基督教神權的斗爭中轉型的。10世紀后隨著(zhù)市民意識的覺(jué)醒，市民社會(huì )的法權要求反對基督教神權統治的基礎，在此基礎上，15世紀以后，歐洲先后出現了多次反對基督教神權統治的運動(dòng)，正是在反對基督教神權的斗爭電“基督教文化中所傳承的憲政理念得以釋放并與市民社會(huì )的法權要求相結合，形成了近代憲政理念”。
因此，在歐洲中世紀，正是這種與宗教不斷斗爭的市民社會(huì )的產(chǎn)生和市民精神的出現才是最具革命性的因素，是民族國家和憲政意識產(chǎn)生的決定性因素。宗教，用它最不愿意看到的方式幫助了憲政意識的形成和發(fā)展。
(三)地理位置
地理位置的獨特性往往能催生出不同于別處的意識形態(tài)。最直觀(guān)的例子便是雅典曾出現了人類(lèi)歷史上最早的憲法。
憲法的最早形成得益于雅典民主制度的高度發(fā)展，而民主的高度發(fā)展則是得益于雅典的獨特地理環(huán)境。雅典四面環(huán)海，地形以山地為主適合農耕的上地很少，迫使雅典的工商業(yè)高度發(fā)達，人們在對外交流過(guò)程中思想境界非常開(kāi)闊。其次，雅典地域狹小，也就是一個(gè)城市連同其周?chē)淮蟮囊黄l村，人口較少，小國寡民的雅典“鄉居的公民進(jìn)城參加公民大會(huì )可以朝出暮歸，人們相互間比較熟悉。而在廣闊的國家中，這些條件是全不具備的，所以，城邦制度和直接民主是相互依賴(lài)的�！蔽覀儾环琳f(shuō)是雅典獨特的地理環(huán)境造就了雅典的民主政治，也正是雅典的民主政治醞釀了其先進(jìn)的憲政意識。
(四)權利之間的制約關(guān)系
“法治是憲政的要素，是憲政的基石。然而法治需要有深厚的民主底蘊。畢竟，憲法不是少數人的意志的反映，而是人民共同意志的反映。因為憲法集中反映全部人民而不僅僅是大部分人的共同意志，所以憲法具有至高無(wú)上的地位，國家權力必須受憲法的制約，國家機關(guān)的權利要有憲法依據，一切超越憲法而行使的權利都是從人民那里篡奪的權利。因此，憲政意識是否能健康正常發(fā)展，也取決于國家權力之間的制約是否達到平衡，是否能保證國家制度是建構在民主體制基礎之上。
這從下列觀(guān)點(diǎn)中可以得到支持“只要一個(gè)憲法代表著(zhù)民主理論，只要它是一部有權威性的憲法，它就必須保護人民參與政府的權利。只要一個(gè)憲法體現著(zhù)憲政理論，只要它是一部有權威的憲法，它就必須限制政府權利，甚至人民自由選舉出來(lái)的代表的權力，而且要以保護個(gè)人其他實(shí)質(zhì)性權利的.方式�！毙卧谑呤兰o的法國，啟蒙運動(dòng)興起后，最先出現了三權分立思想，這也是法國憲政意識興起與發(fā)展的表現。
(五)歷史文化
歷史文化在一定程度上深刻的影響著(zhù)人們的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，因此，西方的憲政意識在很大程度上是受其傳統歷史文化影響的。
中世紀的西方國家實(shí)行的是領(lǐng)主制度，而“領(lǐng)主和封臣之間的依附關(guān)系是通過(guò)一種類(lèi)似于契約的方式建立的”。這就意味著(zhù)領(lǐng)主不能對封臣享有任意的專(zhuān)斷權利，領(lǐng)主不僅享有種種封建權利，同時(shí)還必須承擔一定的義務(wù)“從這種契約觀(guān)念出發(fā)，自然就會(huì )導向一種權利義務(wù)關(guān)系和觀(guān)念，以及由此催生的對于法律規則的尊重態(tài)度。
由此看來(lái)，盡管封建主義政治制度的最大缺點(diǎn)在于缺乏強有力的中央權威，從而導致行政的無(wú)效率、司法不統一以及地方上的分裂主義，但是卻造就了一種對于權力進(jìn)行限制的觀(guān)念和制度。因此，從這不難看出，西方憲政意識的啟蒙和發(fā)展都深受其歷史傳統文化的影響。
(六)社會(huì )劇變
社會(huì )劇變能夠影響整個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)生深刻變化。西方的眾多改革也對西方的憲政意識產(chǎn)生了巨大作用。
在文藝復興時(shí)期，人文主義者強調以個(gè)人為中心“以個(gè)人的意志、欲望和權利作為人自身觀(guān)察、思考與評判萬(wàn)事萬(wàn)物的是非標準。個(gè)人為中心對政治現象的分析和對國家的認識形成了西方近代最初的憲政理念。而16世紀的宗教改革運動(dòng)，使統一西歐的基督教分裂，新舊兩教的并立，使羅馬教廷至高無(wú)上的權利瓦解，使得他們的民族意識開(kāi)始覺(jué)醒，從而為憲政的發(fā)展鋪平了道路。
無(wú)論是文藝復興還是宗教改革，它們都以它們的形式對民主啟蒙思想，對憲政意識產(chǎn)生了無(wú)比重要的意義。
三、總結
憲政的發(fā)展過(guò)程是艱難而曲折的，影響憲政意識的因素也是錯綜復雜的，正是因為這些因素的相互作用，憲政意識才得以產(chǎn)生和發(fā)展，在不同的國家影響憲政意識的主導因素可能不同，但是一個(gè)國家憲政意識的出現必然是由多種因素相互作用形成的，因此，無(wú)論是哪一種因素都有可能在一定時(shí)期對某個(gè)國家的憲政意識發(fā)展起決定作用。
四、英國憲政意識的發(fā)展對中國的借鑒意義
憲政意識抑或憲政制度不是幾道法令或是幾部法典就能建立起來(lái)的，它是一個(gè)體系，有內核也有外延，它是動(dòng)態(tài)的，也是與時(shí)俱進(jìn)的，就現階段，關(guān)于中國憲政意識的發(fā)展提出幾點(diǎn)不成熟的建議:
首先，發(fā)展經(jīng)濟，不斷提高我國的生產(chǎn)力水平是我們的首要任務(wù)。西方國家的憲政歷程不斷映證著(zhù)“物質(zhì)基礎決定上層建筑”這個(gè)真理。因此，為了達到這一目標，我們的國家必須足夠強大昌盛。
其次，從我國國情出發(fā)，確立憲政制度建設的步驟和框架。
再次，認真實(shí)踐我國的法治建設，讓我們國家有法可依，有法必依。
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