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第二語(yǔ)言習得與學(xué)得的特征及作用論文
摘 要：習得和學(xué)得在第二語(yǔ)言學(xué)習中的教育方式、學(xué)習場(chǎng)所、學(xué)習教材、學(xué)習意識等方面存在不同特征，運用上要注意把握好外因與內因、形式與內容、感性與理性認識、歸納與演繹的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：辯證;第二語(yǔ)言;習得;學(xué)得
一、習得與學(xué)得的特征及作用的異同
(一)相同特征
習得和學(xué)得都是人作為主體在學(xué)習語(yǔ)言。眾所周知，人天生具有語(yǔ)言的本能，人的語(yǔ)言知識包括兩個(gè)方面：一方面指的是全人類(lèi)語(yǔ)言所共有的，稱(chēng)為普遍語(yǔ)法;另一方面指的是各民族語(yǔ)言所特有的，稱(chēng)為個(gè)別語(yǔ)法。普遍語(yǔ)法是人類(lèi)通過(guò)生物進(jìn)化和遺傳先天獲得的。所以，無(wú)論是自然中的外語(yǔ)習得者，還是課堂上的外語(yǔ)學(xué)習者都可以通過(guò)普遍語(yǔ)法獲得母語(yǔ)以外的第二種語(yǔ)言，即語(yǔ)言獲得機制都在起作用。習得和學(xué)得都是對母語(yǔ)以外的第二語(yǔ)言的學(xué)習。第二語(yǔ)言學(xué)習者都是掌握了第一語(yǔ)言系統的人，其認知系統已發(fā)展完善，已擁有一套成熟的解決問(wèn)題的方法。當面對學(xué)習任務(wù)時(shí);他們便運用這套系統對語(yǔ)言進(jìn)行分析、類(lèi)比，形成假設和檢驗假設等有意識的思維活動(dòng)。根據母語(yǔ)的掌握來(lái)學(xué)習第二語(yǔ)言，并根據語(yǔ)言數據不斷地對假設進(jìn)行肯定、否定或修正。
(二)不同特征
1.傳授教育方面
第二語(yǔ)言習得過(guò)程中，對小孩子來(lái)說(shuō)，其最重要的老師是父母，其次是小朋友，再次是社會(huì )。對于成人來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有比較固定的老師了。而在學(xué)校學(xué)得方面，在學(xué)校獲得第二語(yǔ)言，從時(shí)間、教師、目標、測試等各個(gè)方面來(lái)看是非常規范的。這是學(xué)校進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。在中國，從小學(xué)至大學(xué)，凡是語(yǔ)言教學(xué)，都有自己一整套的規范，保證了學(xué)校語(yǔ)言教學(xué)的規范性。
2.學(xué)習場(chǎng)所
第二語(yǔ)言的自然習得沒(méi)有固定的課堂，只要進(jìn)行交際就是課堂。不會(huì )因為時(shí)間和空間的限制而受到影響，相反，正是特定的時(shí)間和空間發(fā)生的交際活動(dòng)，促進(jìn)了第二語(yǔ)言習得者的言語(yǔ)經(jīng)驗知識積累。也正是特定的時(shí)間和空間發(fā)生的交際活動(dòng)，形成了第二語(yǔ)言習得者熟練的言語(yǔ)生成能力。他們的語(yǔ)言能力是在大量以信息交流作為目的的真實(shí)交際活動(dòng)中形成的。而在學(xué)校中的學(xué)得，有固定的學(xué)校，固定的教室，比如外語(yǔ)的多媒體教室。
3.教材方面
第二語(yǔ)言習得沒(méi)有固定的教材，但能形成很強的生成能力。原因在于活的言語(yǔ)的具體性和活的語(yǔ)言環(huán)境對語(yǔ)言掌握的深刻性決定的。只要具備基本的語(yǔ)言操用能力，只要有掌握第二語(yǔ)言的強烈意愿，在第二語(yǔ)言環(huán)境里習得成功一門(mén)語(yǔ)言是完全可能的。習得過(guò)程沒(méi)有固定教材，習得過(guò)程的教材就是活的言語(yǔ)。教材是隨著(zhù)場(chǎng)景、對話(huà)人關(guān)系、具體事件、心情態(tài)度等各種因素來(lái)改變的。而在學(xué)校進(jìn)行第二語(yǔ)言的學(xué)得方面，教學(xué)的目標很明確，這主要體現在學(xué)校語(yǔ)言教學(xué)有明確的計劃、大綱、要求和國家編寫(xiě)的具體課本。
4.意識方面
在第二語(yǔ)言習得中，第二語(yǔ)言是在一種無(wú)意識的狀態(tài)下獲得的，這就是說(shuō)，第二語(yǔ)言獲得過(guò)程中，習得者并不是刻意地去要學(xué)得第二語(yǔ)言，而是為了與操用另一種語(yǔ)言的人們進(jìn)行交際，在交際中不知不覺(jué)地獲得。學(xué)校語(yǔ)言教學(xué)環(huán)境里的學(xué)生自覺(jué)意識非常強烈，從一開(kāi)始就明確知道自己是在學(xué)得一種語(yǔ)言。這種自覺(jué)意識把學(xué)生帶入了語(yǔ)言知識的積累過(guò)程中。這也是學(xué)生在學(xué)得語(yǔ)言時(shí)很難克服的弊�。哼^(guò)分地依賴(lài)課堂，而不是主動(dòng)地尋找實(shí)踐機會(huì )。
二、辯證分析習得與學(xué)得的特征及作用
(一)外因與內因
對于克拉申所提出的“習得”與“學(xué)得”來(lái)說(shuō)，習得以強調外在因素為主，而學(xué)得以強調內在因素為主。唯物主義辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過(guò)內因而起作用。因此，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“習得”與“學(xué)得”哪個(gè)更好，而需要注意矛盾的主要方面在哪。所以在第二語(yǔ)言的學(xué)習過(guò)程中，當語(yǔ)言環(huán)境不好時(shí)就要改變這一外因，加強“習得”;當學(xué)習者語(yǔ)言認知結構不夠良好時(shí)，就要努力改變學(xué)習者的內因，完善語(yǔ)言認知縫構，加強“學(xué)得”。在唯物主義辯證法發(fā)展的過(guò)程表明，新的理論的出現不應被看成新的理論對已有理論的徹底取代，而應該有多元的視角和整合的觀(guān)點(diǎn)。所以學(xué)習第二語(yǔ)言，應該有“外因通過(guò)內因起作用”這樣的二元視角，需要有“習得”與“學(xué)得”相互配合的觀(guān)點(diǎn)。
(二)形式與內容
克拉申認為，“習得”的過(guò)程是非正式的，是在自然語(yǔ)境中進(jìn)行的，是以無(wú)意識或弱意識或下意識為標志的;“學(xué)得”的過(guò)程是正式的，是在教學(xué)語(yǔ)境中進(jìn)行的，是以有意識或強意識為標志的。
從“習得”與“學(xué)得”的過(guò)程特征可以看出，它們有不同的外延與內涵，因此，它們是不同的概念。
“習得”與“學(xué)得”不同的過(guò)程特征，決定了“習得”與“學(xué)得”有不同的外在形式，它們又都是為學(xué)習第二語(yǔ)言這一內容服務(wù)的。在學(xué)習二語(yǔ)的過(guò)程中，“習得”與“學(xué)得”不是孤立的、分離的，而是常常結合在一起的。既不能只重視正式的教學(xué)過(guò)程而不重視非正式的過(guò)程，也不能過(guò)分強調自然語(yǔ)境而輕視教學(xué)語(yǔ)境。
(三)感性認識與理性認識
克拉申認為二語(yǔ)“習得”是在自然語(yǔ)境中的下意識過(guò)程，在不知不覺(jué)中學(xué)二語(yǔ)，并且不刻意學(xué)習明確的語(yǔ)言規則，獲得的是直接經(jīng)驗，即強調了二語(yǔ)學(xué)習的直接經(jīng)驗，強調了感性認識。而有的學(xué)者認為成人能夠容易地概括和掌握第二語(yǔ)言的規律，并能利用這些規律來(lái)提高掌握速度，強調了“學(xué)得”的作用。
當我們真正在學(xué)習第二語(yǔ)言的過(guò)程中，認為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是重要的。要把間接經(jīng)驗，也就是把書(shū)本知識轉化為自己的東西，轉化為能夠理解和運用的東西，必須以一定的直接經(jīng)驗、感性認識為基礎，即第二語(yǔ)言的“學(xué)得”要以一定的“習得”為基礎。對于感性認識和理性認識的理解，不能對理性認識依賴(lài)于感性認識，甚至忽視了感性認識階段，這樣就違背了人們認識事物由個(gè)別到一般，由現象到本質(zhì)的規律，在第二語(yǔ)言的學(xué)習過(guò)程中就會(huì )出現不會(huì )交流的“啞巴英語(yǔ)”。但也不能過(guò)分強調感性認識，忽視理性認識，追求完全純粹的習得。
(四)歸納與演繹
克拉申的完全“習得”強調通過(guò)接觸模仿，在不知不覺(jué)中學(xué)習二語(yǔ)，積累經(jīng)驗，再將經(jīng)驗上升為理性認識，由特殊到一般，其思維特征是歸納。而克拉申不支持的“學(xué)得”，是運用人類(lèi)已有的知識去認識事物，是依靠已知去認識未知，是由一般到特殊，其思維特征是演繹。唯物主義辯證法認為，歸納與演繹是對立的統一，是不可分割的，并且是聯(lián)系在一起的;歸納是演繹的基礎，通過(guò)對個(gè)別事物的觀(guān)察研究所概括出的一般知識原則。在第二語(yǔ)言學(xué)習中，我們對歸納和演繹都應給予足夠的重視，兩種思維方法都學(xué)會(huì )了，才能說(shuō)思維是完整的，才能更有利于第二語(yǔ)言的學(xué)習。
三、結語(yǔ)
通過(guò)以上的分析可以看出，“習得”與“學(xué)得”是學(xué)習二語(yǔ)的兩種基本模式，不是學(xué)習僅有的兩條途徑。學(xué)習二語(yǔ)是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，它有著(zhù)許多過(guò)程，有著(zhù)不同具體的目標，每個(gè)具體的目標又都是一個(gè)起點(diǎn)。我們要努力把“習得”與“學(xué)得”用到每個(gè)該用的地方，使其相輔相成，相得益彰，才能更好地掌握第二語(yǔ)言。
參考文獻：
[1]李秀林，等.辯證唯物主義與歷史唯物主義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1982.
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[3]賈冠杰.第二語(yǔ)言習得理論之間的矛盾統一性[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2004(12).
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