最近發(fā)展區的教育意蘊論文
摘要：教育的意義在于人的生成，最近發(fā)展區的教育意蘊在于：最近發(fā)展區是促進(jìn)人發(fā)展的基本規律、對人的生成具有重要作用、是確定教育目的的依據，更是高效教育教學(xué)的關(guān)鍵。先行組織者是促進(jìn)兒童最近發(fā)展區的跨越和不斷發(fā)展的手段。
關(guān)鍵詞：最近發(fā)展區；教育；意蘊
“人的誕生不只是一個(gè)行動(dòng)，而是一個(gè)過(guò)程。生命的目標在于完全誕生，可悲劇卻在于我們中的大多數人至死都沒(méi)有達到這種誕生�；钪�(zhù)就是每一分鐘都在誕生，一旦誕生停止，死亡也就來(lái)臨。從生理學(xué)上看，我們的細胞組織處于不斷誕生的過(guò)程中；但從心理學(xué)上看，我們大多數人卻在到達某一點(diǎn)后就不再誕生。有些人完全就是死胎，在生理上他們繼續活著(zhù)，在心理上卻渴望返回大地、黑暗和死亡”。人必須學(xué)習，人不僅僅是軀體、身體，更是鮮活的人，人的誕生必須以最近發(fā)展區為起點(diǎn)并以促進(jìn)新的、更高層次的最近發(fā)展區的生成為目標。
一、最近發(fā)展區理論
最近發(fā)展區由蘇聯(lián)教育家維果斯基提出的，其實(shí)質(zhì)是強調兒童認知更高水平發(fā)展的可能性。既然是一種可能性，那么可能性本身具有的特性就是具有動(dòng)態(tài)性�？梢哉f(shuō)，最近發(fā)展區理論強調的是認知結構發(fā)生質(zhì)變，是更高水平的發(fā)展，是在追求平衡與不平衡的過(guò)程中促進(jìn)自己的認知結構的螺旋上升和產(chǎn)生質(zhì)變。最近發(fā)展區使人產(chǎn)生認知困惑，打破已有的平衡狀態(tài)，從而導致人的認知結構產(chǎn)生不平衡。處于不平衡狀態(tài)的個(gè)體無(wú)法忍受處于不平衡的狀態(tài)，學(xué)生的“相異構想”讓他開(kāi)始懷疑，并產(chǎn)生困惑最終發(fā)現問(wèn)題。
“作為偶然的、社會(huì )的人的我，被分割在作為整個(gè)人性的人的我之外。我對我自己來(lái)說(shuō)是一個(gè)陌生人，在同樣的程度上，每個(gè)人對于我也都是陌生人。我被割裂在人性經(jīng)驗的廣闊領(lǐng)域之外，自始至終是人的一塊碎片，體驗到于己于人來(lái)說(shuō)都是真實(shí)的東西的極小的一部分。人面臨各種各樣的問(wèn)題，但學(xué)生很可能不會(huì )發(fā)現自己的相異構想，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中的重要作用更加突顯出來(lái)。為了解決問(wèn)題問(wèn)題，他會(huì )通過(guò)不同的路徑找到解決矛盾的平衡點(diǎn)。最近發(fā)展區理論強調教育要走在學(xué)生已有發(fā)展的前面、強調外在力量對兒童成長(cháng)的引導和促進(jìn)作用，這種外在力量主要是成人或比自己具有更強能力的同伴和同學(xué)。因此，最近發(fā)展區理論尤其強調教師在教學(xué)過(guò)程中促進(jìn)兒童認知能力發(fā)展的作用。
二、最近發(fā)展區的意義
�。ㄒ唬┲匾曧槕^(guò)程促進(jìn)人發(fā)展的重要作用
人“從他誕生那一刻起，生活就向他提出了問(wèn)題，這些問(wèn)題必須由他回答。每時(shí)每刻，他都必須回答；不是用他的頭腦，也不是用他的軀體，而是用他的全部身心來(lái)回答，用那會(huì )思、會(huì )夢(mèng)、會(huì )睡、會(huì )吃、會(huì )哭、會(huì )笑的他來(lái)回答。人不得不以各種方式回答這個(gè)問(wèn)題；即便是瘋狂，也是一種解答”。困惑、矛盾、誤區都是學(xué)生已有的智力水平和品質(zhì)的體現，因此，要找到學(xué)生已有智力的最近發(fā)展區必須重視兒童在教學(xué)過(guò)程中的智力表現。杜威曾經(jīng)提出了問(wèn)題解決的經(jīng)典過(guò)程：感知困惑、發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。人面臨共同的疾病，即人同人自己、同他的同胞、同自然的梳理，是感覺(jué)到生命像沙子一樣才能夠手中流失，還未懂得生活就將死去；是雖生活在富裕之中卻無(wú)歡樂(lè )而言。不管是學(xué)生產(chǎn)生困惑、矛盾還是誤區都是新學(xué)習的知識不能納入學(xué)生已有認知結構即順應發(fā)生了。
人的認知結構或智力要不斷發(fā)展或產(chǎn)生質(zhì)變就需要一個(gè)個(gè)順應過(guò)程的不斷產(chǎn)生�！吧蓙�(lái)源于歷史的積聚和自身不斷重復努力。人的生成似乎是于不知不覺(jué)的無(wú)意識之中達到的，但這無(wú)意識曾是在困境中以清醒意識從事某事的結果�！崩Щ�、矛盾、誤區的產(chǎn)生說(shuō)明教學(xué)活動(dòng)本身已使學(xué)生注意到教學(xué)活動(dòng)并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，教學(xué)過(guò)程中的關(guān)鍵因素就是讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習興趣并不斷求證或反證自己的已有經(jīng)驗從而獲得認知結構產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，因此，學(xué)生最近發(fā)展區的確定是評判一個(gè)老師教學(xué)水平高低的關(guān)鍵因素。
(二)最近發(fā)展區理論是教育目的確定的依據
談到教育目的，我們會(huì )重提赫爾巴特和杜威的教育目的。赫爾巴特強調教育分為可能目的和必然的目的'，可能的目的指的是受教育者可能從事的職業(yè)，必然的目的指的是一個(gè)人要成為人所必須具備的道德品質(zhì)。杜威提出了教育無(wú)目的論，認為教育之外無(wú)目的，教育過(guò)程內的目的無(wú)外乎：教育即生活、學(xué)校即社會(huì )以及兒童經(jīng)驗的不斷改
組或成長(cháng)。不管是赫爾巴特的教育目的，還是杜威的教育無(wú)目的論，都需要找尋到一個(gè)已有的道德水平或經(jīng)驗。教育目的根據不同的標準有不同的分類(lèi)。宏觀(guān)角度的教育目的是一個(gè)國家或社會(huì )把受教育者培養成“什么樣的人”的總要求。教育目的的確定除了要根據社會(huì )的政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求，還必須結合受教育者身心發(fā)展狀況確定。除了宏觀(guān)角度的教育目的，還有微觀(guān)角度的教育目的。
微觀(guān)角度的教育目的有個(gè)人的教育目的、學(xué)校的教育目的和教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)目標。不管是微觀(guān)角度的教育目的還是宏觀(guān)角度的教育目的，確定的依據都不能忽視學(xué)生已有的認知水平和認知結構。最近發(fā)展區理論強調的是學(xué)生已有的認知結構與可能的認知結構的距離，這種距離是科學(xué)的、可以縮短的。教育目的的確定實(shí)際上也是在尋找已有的目的和可能的教育目的的區間，因此，最近發(fā)展區理論不僅適合兒童的認知狀況的分析，同樣適合尋找教育目的確定的依據。
�。ㄈ└咝Ы逃虒W(xué)的必要性
教育的實(shí)質(zhì)是人與人之間的一種靈與肉的交流，是雙方，任何中斷這種我和你的對話(huà)關(guān)系，均使人類(lèi)畏縮。教育是一種活動(dòng)，它對受教育者的身心產(chǎn)生一定的影響，但回到教育實(shí)際中，我們發(fā)現教育的效果存在不同的形式，有高效、有效、零效和負效。教育是促進(jìn)人的向前向上且和諧的發(fā)展，教育必然應該是有效或高效的。教育內容過(guò)難或過(guò)容易、方法是否恰當直接影響教學(xué)的效果。最近發(fā)展區不僅僅知識與能力，同樣包括過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)都有相應的最近發(fā)專(zhuān)區，因此，最近發(fā)展區是多維的。三維系統中任何要素的最近發(fā)展區不能正確、合理地確定，就會(huì )導致教學(xué)產(chǎn)生“零效”甚至“負效”。最近發(fā)展區理論的意義在于提高教學(xué)的效率，因此，最近發(fā)展區的正確確定是高效教育教學(xué)必須的。教育活動(dòng)關(guān)注的人的潛力如何最大限度地調動(dòng)起來(lái)，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。 進(jìn)兒童“新人”生成的重要前提
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾在他的《教育是什么》一書(shū)中明確地指出，“教育者不能無(wú)視學(xué)生的現實(shí)處境和精神狀況，而認為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能使學(xué)生敞開(kāi)自己的心扉。在人的存在和生成中，教育環(huán)境不可或缺，因為這種環(huán)境能影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛(ài)的方式的生成，然而現行教育本身卻越來(lái)越缺乏愛(ài)心，以至于不是以愛(ài)的活動(dòng)——而是以機械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。愛(ài)的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素，但實(shí)現它的途徑似乎已不是教育，因為現行教育的運用恰恰阻礙了愛(ài)的交流�！�
教育的根本目的是兒童或學(xué)生的“新人”的生成，教育必須考慮兒童已有的知識經(jīng)驗、對事物的情感態(tài)度等，總之，教育要培養社會(huì )需要的人就要把學(xué)生最近發(fā)展區作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)并創(chuàng )造學(xué)生的新的最近發(fā)展區為目標。一直以來(lái)，我們都強調“為遷移而教”，但我們很少有人強調為不斷創(chuàng )造學(xué)生的新的最近發(fā)展區而教。教育促進(jìn)人的實(shí)質(zhì)就是不斷創(chuàng )造學(xué)生的最近發(fā)展區的不斷生成。因此不管是教學(xué)的目的還是具體的某一堂課教學(xué)目標的確定，還是提高教學(xué)效果的要求，歸根結底都是為了促進(jìn)兒童的發(fā)展。不管是高效的教學(xué)還是低效甚至是零效的教學(xué)，都必須通過(guò)受教育者得到檢驗，實(shí)質(zhì)是學(xué)生的最近發(fā)展區的不斷更新。因此，教學(xué)效果的試金石可以說(shuō)是學(xué)生的最近發(fā)展區。
三、利用先行組織者促進(jìn)兒童最近發(fā)展區的跨越
“教育者為了在所有無(wú)法避免的挫折和失望前不喪失信心，他們需要一種極大的內在穩定性和在此基礎上建立起來(lái)的耐心�！苯逃且环N文化交流的活動(dòng)，是人與人的交往，錢(qián)林森在《和而不同——中法文化對話(huà)集》一書(shū)中說(shuō)，“每個(gè)個(gè)體都是獨特的，正是他們構成了生命與生命之間生生不息的代代繁衍。但是，這種獨特性如果缺少了和其他獨特性之間的交流的話(huà)，那么，它就會(huì )失去意義，就無(wú)法顯現，更無(wú)法絢麗綻放”。
因此，只有對話(huà)、提升，生命才是常青的，才是有意義的。但對話(huà)和交流的前提是對學(xué)生的已有經(jīng)驗的了解和認識，換句話(huà)說(shuō)就是要了解兒童的認知、情感與態(tài)度、過(guò)程與方法的最近發(fā)展區。教育的目的是不讓人們做靈魂干癟蒼白的粗鄙之人，讓我們成為不斷成長(cháng)的完整的人�！耙庵竞椭R促使我全身心地投入現在之中，而不是脫離現在，在時(shí)間的斷層中踽踽走向過(guò)去和未來(lái)。當下的生活既不是丟掉過(guò)去也不是遺失未來(lái)。如果過(guò)去和未來(lái)并沒(méi)
加強現在的話(huà)，那么他們就毀滅了現在。人的成長(cháng)也是一個(gè)區間，這個(gè)區間如何不斷被超越和新生對人的成長(cháng)起重要作用�！崩孟刃薪M織者是促進(jìn)兒童的最近發(fā)展區不斷超越的措施�！跋刃薪M織者”具有固著(zhù)點(diǎn)和橋梁的功能，目的是使學(xué)習者對學(xué)習內容的注意并激發(fā)學(xué)習的熱情和興趣�！跋刃薪M織者”是在學(xué)習過(guò)程中出現的，能清晰地把已有認知結構和將要生成的更高水平的認知結構聯(lián)系起來(lái)的材料�！傲己玫慕逃欢ㄖ铝τ谝I(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛去觀(guān)察，用自己的心靈去領(lǐng)悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語(yǔ)言去表達。良好的教育使得一個(gè)成為真正的人，成為他自己�！�
“生命是完整的，它有著(zhù)年齡、自我實(shí)現、成熟和生命可能性等等形式，作為生命的自我存在也向往著(zhù)成為完整的，只有通過(guò)對生命來(lái)說(shuō)是合適的內在聯(lián)系，生命才能是完整的�！鄙牟粩嗤暾谟诓粩嗤七M(jìn)人的認知、情感態(tài)度、過(guò)程與方法的新的最近發(fā)展區的不斷發(fā)展。最近發(fā)展區更高水平、更高層次的發(fā)展需要把人當人，就是“在教育過(guò)程中要依據生命的特性，尊重生命發(fā)展的內在邏輯和規律，創(chuàng )造適合生命發(fā)展需要的環(huán)境，提供生命成長(cháng)的養分和能量�！�
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