淺析物的符號與符號消費的倫理意蘊的論文
后現代社會(huì )已經(jīng)從生產(chǎn)社會(huì )進(jìn)入到消費社會(huì )，消費模式發(fā)生了質(zhì)的變化，消費不再僅僅是一個(gè)經(jīng)濟的、實(shí)用的過(guò)程，而是一個(gè)涉及文化符號與象征意義的表達過(guò)程。法國社會(huì )學(xué)家鮑德里亞指出，“財富的數量和需求的滿(mǎn)足，皆不足以定義消費的概念：它們是一種事先的必要條件。消費并不是一種物質(zhì)性的實(shí)踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車(chē)、也不在于影像和信息的口腔或視覺(jué)實(shí)質(zhì)，而是在于，把所有以上這些(元素)組織為有表達意義功能的實(shí)質(zhì);它是一個(gè)虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時(shí)開(kāi)始，構成了一個(gè)多少邏輯一致的論述。如果消費這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號的系統操控活動(dòng)�！滨U德里亞言稱(chēng)消費是“符號性活動(dòng)”，符號消費成為后現代社會(huì )的一個(gè)新特征。那么，消費的本質(zhì)是如何發(fā)生蛻變的呢?一個(gè)首要的前提就是物必須成為符號。物具備了除使用價(jià)值之外的符號價(jià)值，也因此而承載著(zhù)無(wú)限的社會(huì )意義。物的演繹與生命軌跡，使得今天的消費呈現出更加復雜的本質(zhì)。
一、物的世界與精神世界
《現代漢語(yǔ)大辭典》對物的含義作了三種解釋?zhuān)孩?東西;② 指自己以外的人或跟自己相對的環(huán)境;③ 內容、實(shí)質(zhì)�！墩f(shuō)文解字》云：“萬(wàn)物也。牛為大物;天地之數，起於牽牛。故從牛，勿聲�！庇纱丝梢�(jiàn)，在漢語(yǔ)中，“物”大體是指所有事物的總稱(chēng)，有時(shí)也包括人在內。而在本文中筆者采用狹義上的“物”，即不內含人在內的所有事物，尤其是指由人所創(chuàng )造的產(chǎn)品、東西�！拔铩狈譃樽匀晃锱c人造物，山川河流、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等屬于前者，石磨斧頭、房屋車(chē)輛等屬于后者。無(wú)論是在蒙昧的原始社會(huì )，還是在技術(shù)不發(fā)達的傳統社會(huì )，人所創(chuàng )造的原始的、粗陋的、功能簡(jiǎn)單的工具或物品，都構成了不同于人的世界的“物的世界”。從某種程度上說(shuō)，假如人不生存其中的話(huà)，物的世界就是一個(gè)無(wú)聲響的、無(wú)生命的、無(wú)意義的寂靜世界。甚至由一系列“物”的總和所構成的“東西”也不能稱(chēng)之為“物的世界”，因為“世界”是關(guān)乎人的時(shí)間空間概念。也就是說(shuō)，“物”甚至不能被命名，這不是虛無(wú)主義的傾向，也不是人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)，而是人類(lèi)自我意識誕生之后的特殊性。到了現代或后現代社會(huì )，人類(lèi)制造了各種各樣新奇的、數不勝數的產(chǎn)品，憑借著(zhù)高技術(shù)不斷使其加速更新?lián)Q代，縮短其生死周期，產(chǎn)品激增之快甚至都無(wú)法為之命名、分類(lèi)。鮑德里亞看到了科技主導著(zhù)環(huán)境的變革，言稱(chēng)“物品的最具體的一面便是科技，因為科技演進(jìn)和物的結構變化實(shí)為一體”。
二、物的符號價(jià)值與社會(huì )意義
從最一般的意義上說(shuō)，任何物品都不僅是物質(zhì)實(shí)體，而且是具有一定“目的”和“意義”的符號。從我們身邊的衣食住行談起。衣服不僅用于遮體，而且衣服的樣式是性別區分的標志，有的體現男性的“力量”“粗獷”“干練”與“理性”，有的體現女性的“柔弱”“秀美”“依順”與“感性”。衣服品牌的選擇則顯示了一個(gè)人的個(gè)性與品位。人對食物的需求是為了解決饑餓的問(wèn)題，但選擇到什么樣的場(chǎng)合用餐則反映了一個(gè)人的身份與經(jīng)濟狀況。同樣地，住豪宅、開(kāi)高級轎車(chē)，既是為了滿(mǎn)足最基本的住行要求，也是為了印證一個(gè)人所隸屬的階層，所占有的地位與享有的權利。所以，我們周?chē)奈锊辉偈菃渭兊淖匀淮嬖�，而是以符號的象征形式成為文化的載體和工具，它承載著(zhù)多層社會(huì )意義�，旣悺さ栏窭拐f(shuō)，“食物是用來(lái)識別購買(mǎi)力的媒介，購買(mǎi)力級別分得越細越多，人們需要的食物種類(lèi)就越多�？臻g也是如此�？臻g是服務(wù)于文化進(jìn)程的一個(gè)元素，它的分類(lèi)極富于含意：住房、面積、所在的街區方位、與其他中心的距離、特定的范圍，這些都是支撐觀(guān)念范疇的因素。衣著(zhù)、環(huán)境和交通衛生也是如此。它們在時(shí)空的框架內提供了整套的區分標記。物品選擇不斷產(chǎn)生出特定的區分模式，要么強化其它模式。所以，物品是可見(jiàn)的文化�！蔽覀兯媾R的不僅僅是一個(gè)物質(zhì)世界，而且更是一個(gè)文化符號的世界。
三、消費的倫理本質(zhì)與符號消費
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，物品的占有與使用就是消費，但消費又是一個(gè)復雜的`過(guò)程�！跋M”一詞現在人們雖耳熟能詳，但歷史上含義頗多變遷�！跋M”一詞在我國最早出現在東漢王符的《潛夫論·浮移》，其中批評奢侈品生產(chǎn)者“既不助長(cháng)農工女，無(wú)益于世，而坐食嘉谷，消費白日，毀敗成功，以完為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也”。在這里，“消費”是浪費、消磨的含義。在西方，“消費”一詞 14 世紀出現在《圣經(jīng)》中，是指“毀壞、用光、浪費、耗盡”之意�？梢钥闯鲆欢〞r(shí)期內，對消費的理解含有貶義，具有正當與否的倫理評價(jià)的意味。根據《大不列顛百科全書(shū)》，消費是指“物品和勞務(wù)的最終耗費”�！杜＝蛴⒄Z(yǔ)辭典》中消費的定義是：“通過(guò)燃燒、蒸發(fā)、分解、或疾病等花掉或毀掉;消耗和死亡;用完，特別是吃完、喝完;占去;花費、浪費(時(shí)間);變得憔悴、燒盡�！敝饾u地，消費的貶義開(kāi)始消退，成為與“生產(chǎn)”相對而言的概念�，F代意義上的消費多是從經(jīng)濟學(xué)的視角來(lái)給出的�！断M經(jīng)濟學(xué)大辭典》對消費的定義是：“生產(chǎn)的對稱(chēng)，社會(huì )再生產(chǎn)的基本環(huán)節之一，它指人們通過(guò)對各種勞動(dòng)產(chǎn)品(包括勞務(wù)和精神產(chǎn)品)的使用與消耗，滿(mǎn)足其各方面的需要，以實(shí)現人本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程和行為�！�
對于自我來(lái)說(shuō)，消費是人類(lèi)主體自我實(shí)現的過(guò)程。在自然界中，人的生存能力遠遠不如其他動(dòng)物。正是人類(lèi)肉體的渺小與局限性使得消費物品成為一個(gè)必要條件。但人是智慧生命，靠自己的雙手制作了所需要的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品包括物質(zhì)的和精神的。因為人不僅有物質(zhì)消費的需求，也有精神文化消費的需求，而精神文化消費的需求是消費的最高層次，是人類(lèi)發(fā)展水平的標志�，F代人在滿(mǎn)足了日常生活的基本需求之后，也即在追求了產(chǎn)品的使用價(jià)值消費之后，越來(lái)越多地把消費興趣轉移到產(chǎn)品的符號意義層面。從“物的消費”轉向“符號消費”實(shí)質(zhì)上是人們越來(lái)越注重精神文化消費的一種表現。消費從來(lái)沒(méi)有像今天這樣承載著(zhù)如此多的任務(wù)，消費者把心理需求、社會(huì )期望和人生夢(mèng)想等全部壓載在它身上，產(chǎn)品由此變成了表達特定意義或多重意義的符號。符號消費表明了人們不再滿(mǎn)足于產(chǎn)品的功能性消費，而要求進(jìn)一步追求個(gè)性、身份、地位和榮譽(yù)的享受。在一定的限度內，它有利于社會(huì )文明程度的提高。然而，當產(chǎn)品或物的符號象征性意義被無(wú)限擴大之后，當其獲得了社會(huì )文化生命之后，就變得神通廣大起來(lái)。人欲彰顯自己的個(gè)性、身份、地位、財富和權力，只有借助于物才可實(shí)現�，F在，人的本真價(jià)值已變得不再重要，而在于以何種方式消費了什么樣的物。由此，產(chǎn)生了一種新形式的拜物教——符號拜物教，消費行為方式與觀(guān)念發(fā)生異化，進(jìn)而人的異化也如影隨行般變幻出新的幻影。所以，盡管消費模式已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，符號消費更加復雜與多變，但是驅除異化，引導消費，并使其成為實(shí)現人生價(jià)值與目的的載體依然是核心任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，避免引誘消費，實(shí)現自主消費，人做自己的主人而非他人或自己意志的奴隸。適當地追求財富與權力是成人之舉，過(guò)分地渴求不正當的財富與權力是害人之禍。身份與地位也并不代表一個(gè)人的全部，如果身居高位之人作了惡劣之事，讓我們更為不齒。個(gè)性需要彰顯，但也要適度。太過(guò)另類(lèi)，無(wú)法融入到社會(huì )團體中，這必將是一個(gè)失敗的人生。因為根據黑格爾的理解，個(gè)體只有在倫理實(shí)體中才能是真正的自我。
所以筆者更傾向于從社會(huì )學(xué)與倫理學(xué)的交叉互動(dòng)中來(lái)理解消費，前者能為研究提供實(shí)證基礎，后者則可分析人的倫理道德本質(zhì)。消費其實(shí)就是自我實(shí)現的一種方式與載體，在消費過(guò)程中，破壞同時(shí)并生成著(zhù)倫理文化，解構同時(shí)并建構著(zhù)社會(huì )倫理關(guān)系與結構。
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