傳播學(xué)視角下武術(shù)發(fā)展現狀探討論文
摘要：使用傳播學(xué)的視角分析武術(shù)的現代化發(fā)展和其在現代“地球村”中所發(fā)揮的政治、經(jīng)濟、文化作用，是武術(shù)傳播理論是近幾年新興起的學(xué)術(shù)視野。從傳播學(xué)的視角，分析武術(shù)現代化發(fā)展過(guò)程當中的生態(tài)土壤、異文化武技的現代轉型對武術(shù)發(fā)展的啟示、《功夫熊貓》對武術(shù)傳播的思考和當代武術(shù)的認知群體對武術(shù)神秘化解讀現象的分析。
關(guān)鍵詞：武術(shù)傳播；武術(shù)文化生態(tài)；武技轉型；功夫熊貓；神秘化
一部武術(shù)發(fā)展史就是一部武術(shù)傳播史[1]。本文將從傳播學(xué)的視角下，闡述幾點(diǎn)對中國武術(shù)當下發(fā)展現狀的思考。
1武術(shù)的發(fā)展需要適宜的土壤才是根本
對于現代武術(shù)的競技化的發(fā)展，現在的種種跡象都表明，競技武術(shù)的發(fā)展在武術(shù)現代化發(fā)展的道路上存在著(zhù)各種各樣的問(wèn)題，使得大眾輿論對現代武術(shù)產(chǎn)生了許多誤解。對此，是否提示我們還應當返回到傳統武術(shù)當中，去尋找文化的血脈和未來(lái)的道路。面對中國武術(shù)發(fā)展的現狀，許多人已經(jīng)提出了種種觀(guān)點(diǎn)、措施和建議。然而，這些方法層面的建議固然有其必要性，但是，給予中國武術(shù)發(fā)展的文化土壤才是在現代化的條件下發(fā)展武術(shù)的根本途徑。武術(shù)的傳播發(fā)展過(guò)程中，從古至今的主流都是游離在官方之外，私下傳播的情況，但仍有強大的生命力。有文章指出“中國武術(shù)是生長(cháng)在過(guò)去的自然經(jīng)濟的社會(huì )條件下的”，但是現代化的社會(huì )，媒體高度發(fā)達，信息產(chǎn)生和傳播的速度急劇加快的情況下，面對外來(lái)文化的沖擊，中國武術(shù)逐漸失去了其賴(lài)以生存的文化土壤，這樣一來(lái)，就使得武術(shù)以及其他許許多多的中國傳統的文化載體的逐漸弱化乃至消亡埋下了伏筆。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，脫離了農耕文明背景的武術(shù)，如何在現代社會(huì )進(jìn)行自我的再生產(chǎn)，獲得新的生命力，就成為了真正需要考慮的問(wèn)題�！盎顟B(tài)”是文化發(fā)展和傳播領(lǐng)域中很重要的概念，以武術(shù)為例，現有的研究認為，武術(shù)的繼承和傳播不應該僅僅把武術(shù)的器械、書(shū)籍資料、錄像等挖掘保留下來(lái)就萬(wàn)事大吉，還應該注重武術(shù)傳承人的保護，使武術(shù)得以在人的身上流動(dòng)，保證武術(shù)的活態(tài)傳承。[2]然而，這種觀(guān)點(diǎn)固然正確，但是仍然有其視野的局限性，武術(shù)的保護不應局限于現存的拳種的挖整、保護和活態(tài)傳承，更應注重于整個(gè)武術(shù)文化系統的“活態(tài)”。以八卦掌為例，董海川作為一代宗師，技術(shù)風(fēng)格自成一家，其八大弟子由于自身的天賦，特點(diǎn)不同，又發(fā)展出了各自的特點(diǎn)，從狹義的拳種保護上說(shuō)，董海川的技術(shù)風(fēng)格在他辭世之后必然消失于歷史之中，然而他的八大弟子卻通過(guò)各自的方式，將董海川的拳術(shù)保存了下來(lái)。在武術(shù)發(fā)展的歷史長(cháng)河當中，現代公認的種類(lèi)繁多的拳種系統是明末才得以成型，期間，我們知道的、不知道的各種有名的、無(wú)名的拳種產(chǎn)生又消失，如果以現在武術(shù)保護的視野來(lái)說(shuō)，這些都是損失，但是正因為中國社會(huì )仍然處在當時(shí)的背景下，整個(gè)武術(shù)文化體系得以在這種不斷有新拳種產(chǎn)生，又不斷有拳種消亡的情況下，以一種生機盎然的“活態(tài)”不斷向前發(fā)展。有學(xué)者對現代人“造拳”[3]提出了反對的觀(guān)點(diǎn)，認為會(huì )有人本身就沒(méi)有練好傳統武術(shù)，擅自“造拳”，擔心會(huì )導致泥沙俱下的情況發(fā)生，這是我們應當警惕的。但是從另外一個(gè)角度來(lái)看，還有一批完整的繼承了傳統武術(shù)拳種的優(yōu)秀的拳師，在“繼承了師父的東西，形成了自己的東西”[4]之后，開(kāi)創(chuàng )了新的流派，為武術(shù)注入了新鮮的血液，這其中的代表，應當就是“洪式”太極拳了。人們往往容易把“傳統”理解為“過(guò)去的”，或者“過(guò)去已有的”，其實(shí)傳統應當包括“歷史上形成的”和“流傳至今的”這兩個(gè)要素。從這個(gè)意義上說(shuō)，對于歷史上形成的，但已沒(méi)有生命力和存在價(jià)值的傳統，我們沒(méi)有惋惜的必要。只有在現實(shí)中依然存活、流傳至今，并起著(zhù)積極作用的傳統，才是富有生命力的傳統。我們的責任不僅是傳承它，更要創(chuàng )造它、發(fā)展它。正如余秋雨先生所云：“傳統不是已逝的夢(mèng)影，不是風(fēng)干的遺產(chǎn)”；“凝結的傳統不是真正嚴格意義上的傳統，而一切有價(jià)值的創(chuàng )造都是傳統的延承”。[5]武術(shù)的發(fā)展需要適宜的土壤才是根本，相關(guān)的保護和發(fā)掘只是治標，起不到?jīng)Q定性的作用，應當從政策制度層面產(chǎn)生有利于武術(shù)生長(cháng)的土壤，才能夠治本。
2劍道、跆拳道等項目的現代化轉型對民族傳統體育發(fā)展的啟示
2。1“瘦身入奧”
在中國，武術(shù)走上了競技化的現代化道路的同時(shí)，與我們有著(zhù)相似的文化背景的韓國和日本走上了一條和武術(shù)不同的現代化道路并且跆拳道和空手道的成功入奧在為武術(shù)入奧的計劃提供了成功的范本之后也理應引發(fā)我們的思考。本文只選取一個(gè)“瘦身入奧”這個(gè)角度來(lái)談。郭玉成在《中國武術(shù)傳播論》中提到，空手道的“瘦身入奧”對武術(shù)發(fā)展的啟示。然而，武術(shù)“瘦身”的任務(wù)遠比現在所想的要更加任重而道遠。跆拳道、柔道等項目在推廣時(shí)，都去除了流派的差異，以標準化推廣，在內容上只與武術(shù)的一個(gè)拳種相當。而中國武術(shù)的博大精深，種類(lèi)繁多的拳種在向外推廣時(shí)，恰恰成為了拖累，接受者、傳播者都迷失在了廣博的武術(shù)文本之中。甚至，武術(shù)在最初界定時(shí)就走入了一個(gè)誤區：“武術(shù)”一詞泛指中國所有的技擊技術(shù)，而劍道，跆拳道都只作為一個(gè)“拳種”的范疇出現在人們面前，韓國、日本的武技推廣，都只著(zhù)眼于一項“拳種”，并且仍然進(jìn)行瘦身推廣，而“武術(shù)”所包含的內容更是遠遠高于“拳種”的內涵，導致精簡(jiǎn)都無(wú)從下手，反而在形成了競技武術(shù)之后，由于這種迷茫，逐漸丟失了武術(shù)中的文化內核。韓國跆拳道的歷史是零散的、破碎的，它的內涵是“慘白無(wú)力”的，它沒(méi)有中國深厚的文底蘊，也就無(wú)法造就出與中國武術(shù)相媲美的博、大、精、深，它只能靠依附中國的傳統文化來(lái)使自己更加具有活力。與中國武術(shù)相比，韓國跆拳道似乎要單一得多，但也正是這種單一的文化，為韓國跆拳道在中國迅速傳播和發(fā)展創(chuàng )造了有利條件。[6]中國武術(shù)的博大精深體現在它所包含的拳種的數量上，僅僅官方發(fā)掘整理出來(lái)的“源流有序，拳理明晰”的就有129種，更不提沒(méi)有被國家發(fā)現，隱藏在民間自生自滅的的拳種了。即使現在推行的競賽套路，從拳術(shù)上來(lái)說(shuō)，也是以“長(cháng)太南”三個(gè)項目為主，傳統拳術(shù)全部被歸入了“傳統”一項，既然如此，上層政策的制定者何不集中力量，抓出一個(gè)拳種，借鑒空手道和跆拳道的發(fā)展模式，發(fā)揮自身特色，將其推進(jìn)奧運會(huì )。這么做必然會(huì )面臨一個(gè)問(wèn)題，即被支持的項目得到大力的發(fā)展，而其他拳種會(huì )沒(méi)落下去。首先，這個(gè)問(wèn)題在當下武術(shù)的發(fā)展環(huán)境中已經(jīng)不成為問(wèn)題了，因為現在的中國武術(shù)存在這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)很長(cháng)時(shí)間，并不成為阻礙改革的借口；另外，“保持傳統”是具有東方文化話(huà)語(yǔ)的項目在國際化過(guò)程中都需要面對的問(wèn)題，即使現在已經(jīng)領(lǐng)先武術(shù)一步進(jìn)入奧運會(huì )的跆拳道和空手道也同樣面臨這個(gè)問(wèn)題，專(zhuān)注于競技規則，傳統流派的丟失等等，而中國武術(shù)的問(wèn)題雖然在性質(zhì)上同這些項目一樣，但是由于其豐富的`內容，使情況變得復雜太多，這又是另一個(gè)需要解決的問(wèn)題了。
2。2武術(shù)發(fā)展的合法性探究——文化與禮儀
2008年奧運會(huì )武術(shù)入奧失敗，一個(gè)比較主要的原因是國際奧委會(huì )對競技武術(shù)文化內涵的質(zhì)疑。武術(shù)在最初被世界所認識時(shí)，被國外報紙贊譽(yù)中華武術(shù)的精湛卓越，富有藝術(shù)性、表演性。[7]李小龍等國際功夫巨星更是讓西方發(fā)現了中國武術(shù)獨特的技擊技巧。西方人被武術(shù)所吸引固然是因為其精湛的技藝和精妙的技術(shù)，但是更本質(zhì)的原因是隱藏在武術(shù)的身體技術(shù)背后的文化因素。東方迥異于西方的自然環(huán)境為武術(shù)帶來(lái)的身體文化才是武術(shù)能夠吸引西方社會(huì )最主要的原因。在武術(shù)產(chǎn)生的社會(huì )背景下，以技擊為本質(zhì)的武術(shù)，在發(fā)展過(guò)程中，逐漸融合了醫術(shù)、兵法、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等方方面面的內容，形成了一套自己的話(huà)語(yǔ)體系，可以說(shuō)，武術(shù)早已經(jīng)不是一項單純的身體活動(dòng)方式，而是一整套文化系統。在這樣的前提下，武術(shù)想要走上一條更加有前途的發(fā)展之路，必須“獲得現代文明社會(huì )的準入證”（戴國斌語(yǔ)），這樣一來(lái)，如何處理好武術(shù)的身體話(huà)語(yǔ)和文化話(huà)語(yǔ)之間的二元對立，以及“舞”和“擊”的二元對立，就成為了需要研究的重點(diǎn)。首當其沖的就是武德的發(fā)掘，而在武德傳播過(guò)程當中處于最顯性的地位的一個(gè)組成部分就是武術(shù)的禮儀�，F在在武術(shù)活動(dòng)中，流傳的最廣的，似乎有且只有抱拳禮。在武術(shù)的教學(xué)訓練和對外傳播中，抱拳禮僅僅作為一個(gè)可有可無(wú)的動(dòng)作存在于大多數武術(shù)相關(guān)者中間。但是反觀(guān)跆拳道、劍道等項目，對禮儀的發(fā)掘，不僅形式多樣，并且在傳播的過(guò)程中被提到了一個(gè)很重要的地位。例舉幾點(diǎn)劍道禮儀常識：（1）進(jìn)場(chǎng)館時(shí)須向場(chǎng)內行禮，然后除去鞋襪。（2）場(chǎng)館內除休息室外嚴禁吸煙或零食。（3）不得在場(chǎng)館內喧嘩、斗毆或使用任何污言穢語(yǔ)及不敬的言辭。（4）從他人面前經(jīng)過(guò)時(shí)要打招呼，不可沖撞或是推搡。（5）行走時(shí)不可跨越竹刀、木刀和護具。一旦發(fā)現，必須立即退回將物品重新放好并向使用者致歉。（6）練習時(shí)閑置的竹刀、木刀要擺放整齊。（7）老師或前輩做解說(shuō)、示范或是其他人在練習時(shí)，不得交頭接耳。（8）練習時(shí)要全力以赴，若果真因身體不適想中止練習，必須舉手示意，退場(chǎng)時(shí)依靠場(chǎng)地邊緣行走。（9）練習結束后要認真整理好自己的器械和物品，并安放整齊。（10）離開(kāi)場(chǎng)館時(shí)向場(chǎng)內行禮。由此可見(jiàn)，劍道的禮儀看似瑣碎，卻滲透了劍道習練過(guò)程的方方面面，通過(guò)顯性的規定，在潛移默化中陶冶練習者的情操。跆拳道同樣也有許多細化的禮節的要求，許多家長(cháng)送孩子學(xué)習跆拳道，都覺(jué)得孩子比以前要懂禮貌了，但是“跆拳道禮儀是中國傳統文化的一種體現�！盵8]但這種體現是直白的。而中國武術(shù)的禮儀卻需要習武者用畢生的精力去體悟，去追問(wèn)何以“成人、成己”的文化與人格真諦。這種復雜的文化就很難通過(guò)簡(jiǎn)單的“學(xué)”去獲得，更多的需要去“修”來(lái)達到更高的境界。跆拳道從一開(kāi)始就機械地追求禮儀，有時(shí)候一天下來(lái)要鞠好幾百次躬，而人在這種簡(jiǎn)單、機械的運動(dòng)中受到了潛移默化的影響。通過(guò)反復練習，讓學(xué)生對于“禮”的認識不斷深化，最終讓鞠躬成為一種習慣，當這種習慣被大眾接受并不斷在生活中出現時(shí)，人們就會(huì )誤認為跆拳道比中國武術(shù)更講究禮儀。[9]而中國武術(shù)的禮儀并不是靠一個(gè)外在的權力來(lái)推行，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺[10]。因此，韓國跆拳道的禮儀是“學(xué)”來(lái)的，而中國武術(shù)的禮儀是“修”來(lái)的。[11]中國武術(shù)在長(cháng)期的發(fā)展中，對道德禮儀有著(zhù)大量的規范，例如“八打八不打”，形意拳有不得帶藝拜師的規矩[12]等等，不僅僅從一般道德的角度，還從技術(shù)、自然法的角度衍生出了一系列武術(shù)禮儀的要求，其內容是遠比跆拳道，劍道之流要豐富的，是一筆有待發(fā)掘的巨大的文化寶藏和傳播利器。
3關(guān)于《功夫熊貓》的思考
當《功夫熊貓》上映后，在中國產(chǎn)生了巨大的反響，有人產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)“為甚么美國人能夠用中國人的東西作出這樣的動(dòng)畫(huà)電影，但是中國人自己卻做不出來(lái)？”這個(gè)問(wèn)題其實(shí)無(wú)關(guān)于文化生產(chǎn)，而是與中國動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)業(yè)模式有關(guān)，在這里不做細表。但是卻帶來(lái)了新的思考：中國以武術(shù)為題材向國外輸出了大量?jì)?yōu)秀的影視作品，其中以《臥虎藏龍》、“李小龍”系列等為代表，西方相關(guān)的產(chǎn)業(yè)在吸取了這些異質(zhì)的文化作品后，必然會(huì )進(jìn)行再生產(chǎn)，但是形式和內容都不確定，從而具有偶然性，《功夫熊貓》就是這種偶然性與必然性的產(chǎn)物。值得注意的是，他者的再生產(chǎn)必然是以其自身的話(huà)語(yǔ)為核心的，不論其外在表現運用了多少中國元素——建筑、音樂(lè )、拳法、圖騰、包子、面條，但是核心的價(jià)值觀(guān)仍然是美國的。影片《功夫熊貓》的制作者對中國傳統文化的理解力和表現力是不容否認的，但是我們也應該看到被靈活的地滲入其中的美國文化，影片的核心有意無(wú)意地向觀(guān)眾輸出美國的文化精神，讓“功夫熊貓”成了中國人熟悉的“陌生人”。[13]對此，我們應當從中發(fā)現作為我們的武術(shù)文化的傳播對象的西方社會(huì )在《功夫熊貓》中展現出來(lái)的對武術(shù)文化的需求，看到國際的“口味”，并且在我們的影視作品的生產(chǎn)中結合他們的需求，滲透進(jìn)中國文化的價(jià)值觀(guān)，再次進(jìn)行再生產(chǎn)，反向輸出到西方，形成文化的交流，并爭取在這種交流中占據主動(dòng)地位，讓《功夫熊貓》成為武術(shù)文化傳播的助燃劑。
4“神秘化”的去留
在武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，“神秘化”現象一直伴隨著(zhù)武術(shù)傳播的各個(gè)層次，尤其是在淺層傳播中尤甚。向遠看，有“武圣”關(guān)羽成神；向近看，民國時(shí)期的孫祿堂等諸多大家，由于其高深的技藝造成的普通人無(wú)法理解的行為，也被漸漸傳為神話(huà)；更有，在各類(lèi)武術(shù)典籍中，對武術(shù)的詮釋方式使人不易理解，又生出多種多樣的“傳說(shuō)”。產(chǎn)生這種情況比較重要的一個(gè)原因是中國迥異于西方的文化話(huà)語(yǔ)。以形意拳和體操為例，傳統形意拳的收徒最佳的時(shí)間是15歲，要求骨骼已經(jīng)長(cháng)成，方可拜師學(xué)藝[14]，反觀(guān)體操等西方體育項目，自幼開(kāi)始練習，十幾歲，尤其是對于女運動(dòng)員，十五六歲正是出成績(jì)的時(shí)候，甚至水平可以站在奧運會(huì )的賽場(chǎng)上。另外，西方科學(xué)重視“細化”，研究問(wèn)題從微觀(guān)入手，中國文化更多從宏觀(guān)看問(wèn)題，導致普遍接受西式教育的現代中國人自身對傳統文化都無(wú)法較好的理解。其實(shí)，縱觀(guān)整個(gè)人類(lèi)文明史，“神秘化”是全人類(lèi)的共性，在面對自己無(wú)法理解又無(wú)法考證的問(wèn)題時(shí)，這是大多數人趨向，宗教的產(chǎn)生也與其不無(wú)關(guān)聯(lián)。在武術(shù)的傳播過(guò)程中，“神秘化”作為一個(gè)既存的現象，本身并無(wú)好壞之差別，關(guān)鍵在于如何正確認識和對待這一現象。在傳播對象的兩個(gè)層次上，建議：（1）在面對淺層傳播的對象，如普通大眾、國際化宣傳的目標群體時(shí)，武術(shù)的傳播內容應當適當保留一些神秘化的色彩。由于神秘化是人類(lèi)文明的共性特征，在武術(shù)傳播過(guò)程中，保留一定程度的神秘色彩，有助于提高武術(shù)的文化魅力和吸引力，使得更多的人愿意接觸武術(shù)，了解武術(shù)，練習武術(shù)。（2）對深層傳播對象和武術(shù)從業(yè)者，需要“去神秘化”。在成為具有較大社會(huì )影響力的武術(shù)文化傳播者或是成為以武術(shù)相關(guān)的教學(xué)訓練內容為職業(yè)的人群后，應當著(zhù)力于武術(shù)的“去神秘化”。相關(guān)人員應當通過(guò)多種學(xué)習途徑和教育方式，更加深刻的理解武術(shù)的文化和技術(shù)內涵，做到不僅要知其然，跟知其所以然�，F今武術(shù)傳播面臨著(zhù)過(guò)度神秘化的問(wèn)題，使得不了解武術(shù)的人在聽(tīng)說(shuō)了武術(shù)的傳說(shuō)之后心馳神往，但是真正接觸了武術(shù)之后卻發(fā)現言過(guò)其實(shí)，這種巨大的心理落差，是不利于武術(shù)的長(cháng)遠發(fā)展的。對于如何糾正過(guò)分的神秘化傾向，提出兩點(diǎn)建議：（1）文化層面：多學(xué)習中國傳統的文化經(jīng)典，從傳統的文化視角解讀武術(shù)文本，了解東西方的文化差異，在面對傳播對象時(shí)，能夠胸有成竹，說(shuō)負責任的話(huà)。（2）技術(shù)層面：加強傳統武術(shù)的技術(shù)解讀，立足實(shí)踐，不說(shuō)空話(huà)。例如，現在大多數人認為武術(shù)是以套路為主體的觀(guān)點(diǎn)。實(shí)際上傳統武術(shù)運動(dòng)并不是以武術(shù)套路為主體，散手為輔的運動(dòng)形式，而是兼具“舞和擊”兩條方向的文化主體。但是在傳統的師門(mén)觀(guān)念下，本就有所分離的打法和練法，在沒(méi)有真正進(jìn)入師門(mén)前，“徒弟”基本不可能得到打法的傳授，久而久之，會(huì )練法而不會(huì )打法，甚至只會(huì )演法[15]的人多了，在社會(huì )傳播的過(guò)程中就造成了“武術(shù)以套路為主體”的假象。
5結語(yǔ)
古今文化，失傳者甚眾，但是文化的多樣性在歷史的潮流中仍是主流，其因有文化之土壤，一旦雨露播撒，便生根發(fā)芽，本不應出現單獨保護某項文化項目的局面。但是中國的特殊性在于，近代以來(lái)的歷史事件，使文化傳承出現了斷層，本來(lái)的土壤已經(jīng)變得稀薄，只能從項目眾多的傳統文化項目之中重新挖掘文化之土壤，是為“文化成果反哺文化生產(chǎn)者”，通過(guò)這種人為干預的傳承活動(dòng)，使文化重新煥發(fā)出生命力。武術(shù)在現代化的趨勢下應當對比跆拳道和柔道、劍道的現代化，競技化的方式，如何改變傳統拳種、武技以殺人為目的的技術(shù)特點(diǎn)，獲得現代文明社會(huì )的準入證，同時(shí)也走出一條與現行的競技武術(shù)有所區別的新的和更加光輝的道路�！豆Ψ蛐茇垺返某霈F，掀起了一波新的中國熱，但是隱藏在中國元素下面的仍然是美國式的普世價(jià)值觀(guān)，面對這種文化的沖突，既要保持住自身的文化傳統不動(dòng)搖，也要能夠發(fā)現和吸收“功夫熊貓”帶來(lái)的國際文化的需求，并且將這種需求融合具有中國文化傳統的文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)之中，以其人之道還治其人之身，將東方的文化輸入到國際社會(huì )的視野中去�！吧衩鼗笔俏湫g(shù)傳播過(guò)程中的一個(gè)重要現象，從淺層和深層的傳播對象入手，恰當地利用好“神秘化”，是之成為武術(shù)傳播的又一利器。
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