淺談道教與國人審美趣味論文
摘要：道教對藝術(shù)審美領(lǐng)域有著(zhù)很深的影響。道教思想，既指導著(zhù)藝術(shù)創(chuàng )作，也對藝術(shù)美的評價(jià)標準形成有著(zhù)不可忽視的作用。本文旨在截取魏晉、唐、元、明幾個(gè)時(shí)代片段，領(lǐng)悟中國人特有的審美心理與道教思想融匯而來(lái)的美學(xué)品格。再現道教在國人心目中的特有魅力。
關(guān)鍵詞：道教審美心理美學(xué)品格
一、道氣淋漓：魏晉名士—瀟灑俊逸的人格美
道教的影響早期可以追溯到魏晉。魏晉名士多為玄學(xué)家，又是道徒。他們架爐煉丹，訪(fǎng)神問(wèn)仙。不論是平常生活還是文學(xué)作品，都體現出一股仙氣。正如劉勰載“正始明道，詩(shī)雜仙心”①，可見(jiàn)當時(shí)道教思想與文學(xué)創(chuàng )作已有了初步結合。
魏晉名士的重要活動(dòng)—人物品藻，更鮮明地體現了道教思想對時(shí)人審美心理的影響，反映出道教人格美的基本要求和準則。所謂魏晉風(fēng)度，在人的覺(jué)醒中最受關(guān)注的是人的內在氣質(zhì)之美。魏晉名士最看重人的風(fēng)神，風(fēng)度。其這種評價(jià)標準的形成，是人自我意識的自覺(jué)和覺(jué)醒，它表明魏晉士大夫要打破漢代以來(lái)的綱常名教的束縛，沖擊那種以政治倫理道德評定人的限制，而從審美的角度肯定人生，肯定人的尊嚴和美。其文化源于道教，即“命不在天，在我”的主動(dòng)與昂揚。此時(shí)，人物外在的儀容、舉止、風(fēng)度是人物品藻不可忽視的。如王右軍對杜弘治的贊嘆“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人�！雹�。虛幻的神仙形象構筑起了現實(shí)生活中人格美的評價(jià)標準，給世人帶來(lái)了興奮與喜悅。曹植名篇《洛神賦》就是把一個(gè)少男心目中的仙女寫(xiě)進(jìn)瑰麗的文學(xué)世界的典型，可見(jiàn)，世人按照虛驗得出了一種異于儒家的人格范式。再者，人物品藻甚至是溝通現實(shí)審美與藝術(shù)審美的橋梁�！邦欓L(cháng)康從會(huì )稽還，人問(wèn)山川之美，顧云，千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙蘢其上……”③此刻的自然美有著(zhù)獨特的審美內涵，是現實(shí)的也是超現實(shí)的。
二、道神暢然：唐代詩(shī)文—神奇絢麗的境界美
唐代是道教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，對唐朝文學(xué)整體的美學(xué)風(fēng)貌有著(zhù)深刻的影響。唐代文人雖多有宦游經(jīng)歷，但是其范圍多限于長(cháng)安、洛陽(yáng)這些大都市，他們沒(méi)有機會(huì )去實(shí)現“行萬(wàn)里路”的個(gè)人夢(mèng)想。而且唐詩(shī)人常與道徒唱和，或者本身就是道徒。因此道教思想自然地流露出來(lái)，形成了唐詩(shī)奇彩絢麗的美學(xué)境界。道教講究“存思”修煉，把人們帶入幻境之中，任人自由馳騁。道教理論體系構造了眾神狂歡的上天世界。云霧飄渺的海中仙山、花香四季的洞天福地，得益于道教豐富的題材。文人在詩(shī)作中創(chuàng )造新生活，尋求新樂(lè )園。道教對唐代美學(xué)風(fēng)格的影響就可以從此類(lèi)游仙、布虛之作中看出來(lái)。
李白就是這樣一個(gè)典型的道教徒詩(shī)人。龔自珍言“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，合之以為氣，又自白始，其斯以為白之真原也”④李白的天才詩(shī)情，就來(lái)自于他的道教信仰和道徒生活。李白對道教浸染頗深，他不僅讀道書(shū)、煉內丹，訪(fǎng)仙蹤，更重要的是其形成了“道仙”的人格品質(zhì)，這就使他的詩(shī)歌有著(zhù)道教徒式的飄逸與俊秀。他的灑脫與不拘、豪氣與超邁，實(shí)際上是他對道教生活的頓悟與踐行，他能夠在作品中任意驅策成群結隊的神仙人物和光怪陸離的靈異世界，造就了其詩(shī)瑰麗和奔動(dòng)的美學(xué)特征。道徒眼中的大自然永遠是那么深沉寧靜，世外郊野似乎一層不染。唐詩(shī)這種風(fēng)格雖然悄然淡去，可是它在另一個(gè)領(lǐng)域—元明山水寫(xiě)意畫(huà)中，卻有了進(jìn)一步發(fā)展。
三、道韻生動(dòng)：元明畫(huà)卷—造意潛伏的格致美
元明時(shí)期的山水畫(huà)由唐宋文人畫(huà)演化而來(lái)�！皢T外居中，箕坐鼓氣，神機始發(fā)，其駭人也，若流電激空，驚飆風(fēng)戾天，摧挫斡掣，霍瞥列，毫飛黑噴，掌如裂，離合堂皇，忽生怪狀，及其終也，則松林皴，石巉巖，水湛湛，云窈眇，投筆而起，為之四顧，若雷風(fēng)之澄霽，見(jiàn)萬(wàn)物之情性”⑤道教人物之神態(tài)從唐畫(huà)家張璪的畫(huà)態(tài)中可見(jiàn)一斑。道教在元明時(shí)期對繪畫(huà)的影響，首先表現在許多道教徒提出了別具一格的畫(huà)論思想，或是總結了前人的繪畫(huà)精髓。這其中的代表人物便是全真教徒黃公望�！啊�，天資孤朗…嘗月夜棹孤舟，以長(cháng)繩系酒瓶于船尾，返舟行至齊女墓下，牽繩取瓶。繩斷，撫掌大笑，聲震山谷，人望之以為神仙也�！雹拚沁@種生而無(wú)伴的道徒性格，使黃公望闡述的繪畫(huà)之美學(xué)標準有著(zhù)一股濃烈的道家道教意味。黃公望將畫(huà)作品味高下分為四格：逸、神、妙、能。逸是畫(huà)作的.最高境界�！爱�(huà)之逸格，最難其鑄。拙規矩于方圓，鄙精研于淫繪。筆簡(jiǎn)形具，得之自然。莫可楷模，出于意表，故曰之逸格爾�！雹�
黃評書(shū)畫(huà)，以“逸”為最高，這是中國畫(huà)審美意識的自然結晶。中國山水畫(huà)尊意重神，畫(huà)家不是簡(jiǎn)單地將事物形體加以精致的重現，而在于對具體形象之外的意境開(kāi)拓。而“逸”的品格就是道教教徒的生活方式和行為標尺。其特點(diǎn)就是“得之自然。莫可楷�！�，他們的人與畫(huà)都不再是簡(jiǎn)單地把握自然，而是“自然”與“自我”合二為一。這也只有道教徒才能把中國的山水畫(huà)推進(jìn)到一個(gè)能夠自由審美的天地。元畫(huà)家的這種審美品格對后世的影響是深遠。他們完成的是中國特有的審美趣味的對象化，又以成功的藝術(shù)創(chuàng )作闡釋著(zhù)這種審美趣味。道教追求“真性”、“真意”的教義從此進(jìn)一步傳播開(kāi)來(lái)。明代徐渭的寫(xiě)意花鳥(niǎo)，揚州八怪的山水圖卷，都吸收道教“法心源”、“重造意”的創(chuàng )作傾向。
道教對國人審美趣味的影響是多方面。在于它始終不是以一種純宗教的角度進(jìn)入國人思想領(lǐng)域，提供的也并非是一種完全乞求精神自由的生活方式。如在中國的園林藝術(shù)中，道教就是一種以自然的物質(zhì)形態(tài)表現一種超自然的精神境界。假山暗流、平湖秋柳、這種人工開(kāi)鑿的東西因為以道教獨有的布局特點(diǎn)和格調搭配，不是自然卻勝似自然。其實(shí)，道教的影響已經(jīng)不再是那種極為神秘的巫術(shù)所帶給人們的怪異體驗，而是通過(guò)與道家思想的融匯，把它變成上層知識精英的精神食量，再通過(guò)他們的自覺(jué)傳導，影響著(zhù)整個(gè)華夏族群的審美趣味。
注釋?zhuān)?/p>
�、傥男牡颀�.明詩(shī)
�、凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)．容止》
�、邸墩Z(yǔ)言》
�、堋洱徸哉淙�，上海人民出版社，1975年版，254頁(yè)
�、荨短莆拇狻肪砭攀�
�、蕖逗Ｓ莓�(huà)箢略》
�、摺兑嬷菝�(huà)錄》
參考文獻：
[1]梁一儒、戶(hù)曉輝、宮水波.中國人審美心理研究.濟南：山東人民出版社.2002年版.
[2]李澤厚.華夏美學(xué)：修訂插圖本.天津：天津社會(huì )科學(xué)院出版社.2001年版.
[3]唐那碧.道教的故事彩圖版.北京：中國書(shū)籍出版社.2005年版.
[4]云告.從老子到王國維—美的神游.長(cháng)沙：湖南出版社.1995年版.
【淺談道教與國人審美趣味論文】相關(guān)文章：
培養審美趣味的藝術(shù)教育的論文01-24
淺談?wù)Z(yǔ)文教學(xué)中的審美滲透的論文05-14
淺談小學(xué)古詩(shī)的審美12-02
淺談文言文教學(xué)的審美意趣的論文07-21
淺談國人之孝優(yōu)秀議論文08-19
趣味識字淺談12-05