- 相關(guān)推薦
道教對江南山水審美品質(zhì)的培育閱讀答案
道教不僅是江南山水之美的發(fā)現者，而且是江南山水之美的培育者，或者說(shuō)，江南山水能夠在六朝時(shí)成為一個(gè)千古不朽的審美形象，道教在其中發(fā)揮的塑造與培育作用是不能低估的。六朝時(shí)佛、道勃興，道教在他們審定的那些洞天福地旁邊修建了具有較高美學(xué)品質(zhì)和神圣氣質(zhì)的道觀(guān)，在這些道觀(guān)的襯托下，樸野的江南山水開(kāi)始彌漫出強烈的人文氣息，獲得了高貴、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陸修靜在廬山構筑精廬，居處修道，號太虛觀(guān)。由于陸修靜崇高的威望，太虛觀(guān)的建設受到了當時(shí)達官貴人和皇家的大力支持，以至于到了北宋時(shí)，太虛觀(guān)仍然是南方道教規模最大、最重要的宮觀(guān)。太虛觀(guān)屋宇宏麗，倚崖瀕泉，觀(guān)后有蒼翠古樟和陸修靜手植的古松，這些都為提升廬山的審美品質(zhì)、豐富其審美意蘊起到了十分重要的作用。不僅廬山如此，整個(gè)江南山水都因六朝時(shí)為它布上的濃郁的道教色彩而讓人們產(chǎn)生更多美的想象和回味。
六朝時(shí)期，道教領(lǐng)袖們將覺(jué)醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結合，通過(guò)吟詩(shī)作賦、彈琴繪畫(huà)，將自己對生活、對自然，以及對人與山水環(huán)境關(guān)系的思考與體悟生動(dòng)地表達出來(lái)。道教在對江南山水的審美實(shí)踐中形成的這些獨創(chuàng )性的作品不斷地融入人們的審美意識，進(jìn)一步使江南山水超越了自然的局限性而含蘊了豐富的人類(lèi)自由精神。如郭璞的“游仙詩(shī)”就頗具道家特色。這些游仙詩(shī)往往著(zhù)力于描繪類(lèi)似于“青溪千余仞”“綠蘿結高林”的江南山水美景和“靜嘯撫清弦”“仰思舉云翼”的逍遙的神秘道士，它們共同組成的和諧意境既是道教的理想生活，也是供世人把玩江南山水精神意味的動(dòng)人樂(lè )章。
六朝開(kāi)放的社會(huì )心態(tài)促進(jìn)了儒道釋三家的融合，使得眾多儒士深入江南山水之中，與佛僧、道士們論道談仙，并在此過(guò)程中創(chuàng )作了大量吟詠贊美江南山水的優(yōu)秀藝術(shù)作品，從而為江南山水成為六朝社會(huì )審美生活的中心奠定了堅實(shí)的基礎。在這些作品中，有的是藉山水以體道，如孫綽《游天臺山賦》中的“赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道”“雙闕云竦以?shī)A路，瓊臺中天而懸居”。有的儼然把道家所構建的虛靈世界當成了自己安身立命的現實(shí)。如對司馬氏政權不滿(mǎn)而又感到世事不可為的阮籍在其創(chuàng )作的多首《詠懷詩(shī)》中都表達了不屑于世俗歡樂(lè )，而愿到江南山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望�？梢钥闯�，道教將道和仙置入江南山水中，構成了六朝文人吟詠江南山水進(jìn)行文藝創(chuàng )作的十分重要的誘因。
總之，作為一種重自然、重養生的本土宗教，道教在六朝時(shí)期成為推動(dòng)對江南山水進(jìn)行審美，確立人與自然的審美關(guān)系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此來(lái)審視中國古代審美文化，許多中國美學(xué)中的玄奧、精妙命題便都可以作出更為科學(xué)合理的解釋。
(選自2013年2月28日《甘肅社會(huì )科學(xué)》，作者吳海慶。有刪改)
1.下列對“道教對江南山水審美品質(zhì)的培育”的理解，不正確的一項是 （ ）
A．道教在江南山水審美品質(zhì)的塑造與培育方面功不可沒(méi)，其審美追求使江南山水在六朝時(shí)成為一個(gè)千古不朽的審美形象。
B．六朝時(shí)興盛的道教在山水美景旁修建的具有較高美學(xué)品質(zhì)和神圣氣質(zhì)的道觀(guān)，將樸野的江南山水賦予強烈的人文氣息。
C．吟詩(shī)作賦、彈琴繪畫(huà)是道教常見(jiàn)的審美活動(dòng)形式，這些活動(dòng)將人們對人與山水環(huán)境關(guān)系的思考與體悟生動(dòng)地表達出來(lái)。
D．道教的審美實(shí)踐使山水超越了自然的局限性而蘊含了豐富的人類(lèi)自由精神，從而不斷地影響和塑造了人們的審美意識。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．陸修靜在廬山修建太虛觀(guān)，得到了官方的大力支持，以至于到了北宋時(shí)，太虛觀(guān)仍然是道教規模最大、最重要的宮觀(guān)。
B．郭璞的“游仙詩(shī)”能體現出將覺(jué)醒的自我意識、道家的自由精神與正在崛起的山水審美相結合的風(fēng)格，頗具道家特色。
C．儒道釋的融合使得吟詠贊美山水的優(yōu)秀藝術(shù)作品涌現，從而為江南山水成為六朝社會(huì )審美生活的中心奠定了堅實(shí)基礎。
D．阮籍對司馬氏政權不滿(mǎn)，但又感到世事難以改變，故其許多作品中都流露出到山水中追隨神仙、獲得永恒慰藉的愿望。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）
A．洞天福地使江南山水獲得了更加高貴、更加完善的形貌特征，提升了審美品質(zhì)，豐富了審美意蘊，給人更多美的感受。
B．游仙詩(shī)將江南山水美景和逍遙的神秘道士組合在一起，既表現了道教的理想生活，客觀(guān)上也引領(lǐng)人們品味江南山水精神。
C．六朝文人吟詠江南山水時(shí)，常常將道和仙置入山水自然中，藉山水以體道，將道家所構建的虛靈世界當作自己的追求。
D．立足道教的根底在江南山水這一觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視中國古代審美文化，許多中國美學(xué)中玄奧、精妙命題便可以作出更為科學(xué)合理的解釋。
參考答案
一、1. D．（是“道教在對江南山水的審美實(shí)踐中形成的這些獨創(chuàng )性的作品不斷地融入人們的審美意識，進(jìn)一步使江南山水超越了自然的局限性而含蘊了豐富的人類(lèi)自由精神�！币蚬怪�。）
2. A．（太虛觀(guān)仍然是“南方”道教規模最大、最重要的宮觀(guān)。范圍擴大。）
3. A．（不是“洞天福地”，而是“在道觀(guān)的襯托下”。偷換概念。）
【道教對江南山水審美品質(zhì)的培育閱讀答案】相關(guān)文章：
《品質(zhì)》閱讀答案08-08
水性江南閱讀答案10-14
《江南古鎮》閱讀答案08-10
江南雨閱讀答案07-03
《山水貴州》閱讀答案08-29
江南雨巷閱讀答案01-02
江南的橋閱讀理解及答案06-10
《江南行》的閱讀答案及賞析10-31
《江南蓑衣（節選）》閱讀及答案10-19
《江南春雨》閱讀及答案08-21