探析四川省近現代國學(xué)運動(dòng)批評空間的建立論文
四川省近現代國學(xué)運動(dòng)的歷史是中國傳統文化研究中的一個(gè)新的開(kāi)拓性課題。20世紀30年代抗戰爆發(fā)后，因為時(shí)局的變化，大學(xué)和研究機構大批內遷，國學(xué)運動(dòng)思潮向西南各地轉移。新觀(guān)念的涌入打破了當時(shí)較為封閉的四川學(xué)術(shù)環(huán)境，極大地促進(jìn)了四川國學(xué)的繁榮，推動(dòng)了四川國學(xué)的發(fā)展，并在一定程度上改變了蜀中文化的研究方向。學(xué)者們在動(dòng)蕩的時(shí)代具有保存中華學(xué)術(shù)命脈的使命感和責任感，體現了國學(xué)與時(shí)代精神的契合。研究這次學(xué)術(shù)運動(dòng)可以展現其在中華文化發(fā)展歷史上的重要意義。
在這次規模較大、影響深遠的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，出現了一批優(yōu)秀的期刊雜志，它們承載了學(xué)者們的殷殷期望和思想之光，開(kāi)創(chuàng )了四川近代國學(xué)話(huà)語(yǔ)的啟蒙空間、批評空間。
四川國學(xué)運動(dòng)的背景和發(fā)展
晚清時(shí)期西學(xué)東漸之風(fēng)愈甚，西方近代哲學(xué)、社會(huì )科學(xué)著(zhù)作被翻譯傳入中國。這些新學(xué)科和新思想的引入，使一些保守主義的文化學(xué)者深感不安，于是他們努力發(fā)揚傳統文化的精華—“國粹”，試圖改變世道民心，拯救中國。在這種文化危機的沖擊下，鄧實(shí)等人率先于1903年明確提出以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，在上海成立了國學(xué)保存會(huì )，拉開(kāi)了國學(xué)運動(dòng)的序幕。在國學(xué)運動(dòng)發(fā)起初期，學(xué)者們是將國粹、愛(ài)國和革命聯(lián)系在一起，大力宣傳研究國學(xué)以保護傳統文化，從而體現出對國家命運的關(guān)注，并身體力行用學(xué)術(shù)研究來(lái)支持革命。此后研究國學(xué)的機構在各地成立，民間社團亦紛紛出現�？梢哉f(shuō)，國學(xué)是一種在清末特定歷史文化條件下興起的學(xué)術(shù)思潮。四川雖偏于一隅，也感受到了時(shí)代即將巨變的氣息。而四川國學(xué)運動(dòng)的興起正是川內學(xué)者們面對民族危機作出的思考和實(shí)際行動(dòng)。
四川得風(fēng)氣之先，首先于1912年創(chuàng )建了國學(xué)院。聘請四川尊經(jīng)書(shū)院的山長(cháng)吳之英為院長(cháng)，入川的著(zhù)名學(xué)者劉師培為副院長(cháng)。同時(shí)興辦了國學(xué)學(xué)校和出版《四川國學(xué)雜志》，成為四川國學(xué)發(fā)展的重鎮。兩年后廢除國學(xué)院，集中力量辦國學(xué)學(xué)校，由國學(xué)大師廖平任校長(cháng)。1918年又改為四川省立國學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。直到1928年教育部在全國進(jìn)行學(xué)制改革，國學(xué)學(xué)校才被合并入公立四川大學(xué)。這所國學(xué)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校存在長(cháng)達十六年，薈集了蜀中著(zhù)名的學(xué)者，培養了大批的青年學(xué)子，在四川國學(xué)運動(dòng)史上影響巨大而深遠。
此外私立的尚友書(shū)塾亦是屬于國學(xué)學(xué)校性質(zhì)，其塾長(cháng)和主講人是蜀學(xué)名儒劉咸炘。1918年～1932年是尚友書(shū)塾的興盛時(shí)期，后來(lái)斷斷續續辦學(xué)，前后共計24年，創(chuàng )辦了國學(xué)雜志《尚友書(shū)塾季報》。
抗日戰爭爆發(fā)后，國民政府遷都重慶，全國的高校、學(xué)術(shù)機構內遷西南，對四川的文化發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響，使四川的國學(xué)運動(dòng)走上了新的學(xué)術(shù)道路。其中尤以顧頡剛在重慶創(chuàng )辦的《文史雜志》影響最大。
細讀幾種國學(xué)雜志和期刊
對四川國學(xué)運動(dòng)的研究，應該注重考查這期間出版的刊物。由于戰爭時(shí)期史料保存不易，在資料匱乏的情況下，從當時(shí)的期刊雜志入手可以直接觸及彼時(shí)的學(xué)術(shù)原生態(tài)，直觀(guān)的呈現文化發(fā)展的軌跡。本文研究其中影響較大的三種文學(xué)刊物，希望可以以另一種途徑觸摸歷史，考察當時(shí)的文化生態(tài)。這三種刊物是《四川國學(xué)雜志》、《尚友書(shū)塾季報》和《文史雜志》。
四川國學(xué)院創(chuàng )建之初，劉師培、謝無(wú)量、廖平等學(xué)者發(fā)起成立四川國學(xué)會(huì )，定期舉辦學(xué)術(shù)講演，并創(chuàng )辦了《四川國學(xué)雜志》。此雜志從1912年發(fā)刊，共出版十二期。1914年后改名為《國學(xué)萃編》�！端拇▏鴮W(xué)雜志》的宗旨是“發(fā)揮精深國粹，考證文獻”。學(xué)者們有感于時(shí)局的緊張，寄希望于傳統文化中尋求治國良方。在創(chuàng )刊詞中提到：“負國家之責，于茲隱憂(yōu)，而垂情國學(xué)，懷我舊德，用迪新機，蓋所以深探致治之本歟�！彪s志設置了包括通論、經(jīng)術(shù)、理學(xué)、子評、史學(xué)、政鑒、校錄、技術(shù)等欄目。從中可以看到所謂“發(fā)揮國粹”得到了詳細的體現�！皣狻钡囊饬x指向仍然是基于儒家的經(jīng)典，“以孔學(xué)為正宗”。盡管這樣，國學(xué)雜志在學(xué)者們的努力下依然保存了學(xué)術(shù)的特色。
《四川國學(xué)雜志》的主要撰稿人有廖平、劉師培、謝無(wú)量、吳之英，此外還有樓藜然、李堯勛、曾學(xué)傳等人。其中廖平、劉師培、吳之英發(fā)表文章數量最多。在共12期的《國學(xué)雜志》上廖平發(fā)表了大概三十篇文章，劉師培有二十四篇，吳之英則有十三篇。重要的學(xué)術(shù)文章有廖平的《莊子經(jīng)說(shuō)敘意》、《周禮凡例》、《尚書(shū)周禮皇帝疆域圖表》、《子書(shū)出于寓言論上》、《經(jīng)學(xué)改良表》、《世界進(jìn)化退化總表》、《山海經(jīng)為詩(shī)經(jīng)舊傳考》、《倫理約編》。劉師培文章有《春秋繁露爵國篇校補》、《白虎通義源流考》、《西漢周官經(jīng)說(shuō)考卷上并序》等，吳之英的《陰歷陽(yáng)歷校誼》、《儀禮訓故敘》、《西蒙漁夫集》等，還有李堯勛的《中國文字問(wèn)題》，謝無(wú)量的《蜀學(xué)原始論》，樓藜然的《修身教科書(shū)》等。此刊物由成都青石橋存古書(shū)局發(fā)行，由成都各書(shū)肆及各府廳州縣勸學(xué)所教育會(huì )代銷(xiāo)，因為有政府的支持所以發(fā)行渠道暢通，在四川和全國都產(chǎn)生了較大的影響，大大推動(dòng)了四川國學(xué)運動(dòng)的發(fā)展。
《尚友書(shū)塾季報》是繼四川國學(xué)院《國學(xué)雜志》、宋育仁主辦的《國學(xué)月刊》之后的成都早期的國學(xué)雜志�！渡杏褧�(shū)塾季報》創(chuàng )刊號的《略例》開(kāi)篇明義說(shuō)得很清楚：“本塾專(zhuān)究國學(xué)”，對國學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的教學(xué)和研究，并且對待國學(xué)研究不拘囿于一家一派，“本塾同人，深知學(xué)術(shù)乃天下公器，止問(wèn)是非，不分東、西、新、舊，凡所論究，與各公私學(xué)術(shù)團體，有范圍之異，無(wú)主義之殊”。在創(chuàng )刊號中規定了本雜志的欄目，分為“甲錄特撰，乙錄課文，丙錄日札，丁錄雜作”。特撰即是專(zhuān)論，就某一學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行較為深入的研究和探討;課文是學(xué)生的作文、作業(yè)、論文習作;日札是讀書(shū)札記;雜作是普通文學(xué)作品，包括詩(shī)詞。
季報共辦了八期，對外發(fā)行，時(shí)間從1925年到1932年，基本上每年一期，1932年劉咸炘先生去世后，季報�？�。這八期共發(fā)表文章兩百余篇。其中特撰有八十篇左右，課文有三十五篇，日札有五十九篇，雜作部分有二十六篇。作者計有六十二人。季報的分售處不僅在成都，還有北京、上海等地，相當廣泛，不局限于蜀中。
在季報發(fā)表的文章中最具有學(xué)術(shù)性的是劉咸炘的文章。他的文章有《學(xué)綱》、《太史公書(shū)知意總論》、《蜀土俗備考》、《增廣賢文敘》、《認經(jīng)論》、《全真教論》、《重修宋史述意》等。劉咸炘是蜀中近現代史上的大師，治學(xué)范圍涉及哲學(xué)、史學(xué)、校讎學(xué)等，他的宏論主要在他的著(zhù)作《推十書(shū)》中。季報刊登了其中的三篇《學(xué)綱》《認經(jīng)論》《道家史觀(guān)說(shuō)》，提升了季報的學(xué)術(shù)高度�？疾旒緢蟮奈恼�，主要還是偏重于史學(xué)研究，這顯然是受到劉咸炘的治學(xué)思想影響。
1927年6月由國學(xué)學(xué)校國文和哲學(xué)兩系在校同學(xué)組織創(chuàng )辦了《四川公立國學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)生會(huì )季刊》。它的辦刊宗旨為“講明學(xué)術(shù)、研精文藝，闡發(fā)國學(xué)”。值得注意的是在投稿簡(jiǎn)章里申明歡迎翻譯稿件，“不拘文言白話(huà)”，“須加新式標點(diǎn)符號”，并且已出現白話(huà)的新式標點(diǎn)符號的國學(xué)論文。這表明新思潮已傳至四川，并且有所突破�？上У氖�。此刊僅出了一期，四川公立國學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校便合并為四川大學(xué)了。
《文史雜志》于1941年在重慶創(chuàng )刊，創(chuàng )刊時(shí)由盧逮曾主編，從第九期開(kāi)始由顧頡剛主編，社長(cháng)為葉楚傖。先后由獨立出版社、重慶商務(wù)印書(shū)館、重慶中華書(shū)局出版。這是抗日戰爭最為艱苦年代創(chuàng )辦的文史刊物�！段氖冯s志》的創(chuàng )辦過(guò)程非常艱難，但是到1945年抗日戰爭勝利的時(shí)候，《文史雜志》依然出版了五卷，每卷十二期，總近六十期，成為當時(shí)出版時(shí)間最長(cháng)的刊物之一。在創(chuàng )刊號上，《文史雜志》登錄了投稿簡(jiǎn)則，其中一條就提出“歡迎自然、社會(huì )等科學(xué)之研究性著(zhù)述及文藝創(chuàng )作稿件”，對于來(lái)稿的體裁不限，非常自由，提出“無(wú)論論文、譯述、傳記、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲本、散文”均可以，而且為了方便普通讀者的閱讀，刊物要求“來(lái)稿需加新式標點(diǎn)符號”。
顧頡剛提及創(chuàng )刊的宗旨時(shí)曾說(shuō)：“歷史的傳統是不能一天中斷的，如果中斷了就會(huì )前后銜接不起來(lái)�！碧岢隽酥腥A文化傳統對于國家的未來(lái)具有根本性的作用，“這傳統是什么，便是我們的民族精神，立國根本�！�(《文史雜志》六卷一期《復刊詞》)顧頡剛還認為“文與史是民族文化的結晶，是喚起民族意識的利器�！币虼�，《文史雜志》雖是純學(xué)術(shù)刊物，但內容卻力求通俗，研究的問(wèn)題也能和當時(shí)的時(shí)局相聯(lián)系，因此它具有強烈的時(shí)代特色。
在創(chuàng )刊號上由葉楚傖的《文史與興亡》一文代替發(fā)刊詞，強調“一代的文化，可以看到一代的興亡�！泵鞔_指出了文史研究要關(guān)注國家、社會(huì )和民族，關(guān)注現實(shí)，并且應該從民族文化的高度來(lái)理解，它甚至會(huì )影響民族的興亡。因此文史研究就是國學(xué)研究，這是一個(gè)新的學(xué)術(shù)方向。為此顧頡剛與許多國學(xué)家們都作了努力。五年中《文史雜志》發(fā)表了大量有價(jià)值的文章，對文史知識的普及做出了很大的貢獻。顧頡剛不僅全力負責雜志的工作，并且親自撰寫(xiě)了很多精彩的文章，如《黃河流域與中國古代文明》、《齊桓公的霸業(yè)》、《左丘失明》、《我們?yōu)槭裁淳帯粗袊藗鳌怠返�。�?941年到1948年，顧頡剛共計在《文史雜志》上發(fā)表文章28篇。其他學(xué)者也撰寫(xiě)了很多關(guān)于文學(xué)、歷史方面的文章，比如有朱東潤的《大慈恩寺三藏法師述論》、唐蘭的《論騎術(shù)入中國始于周末》、羅常培的《現代方言中的古音遺跡》、韓儒林的《漢代西域屯田與車(chē)師伊吾的爭奪》、李源澄的《霍光輔政與霍氏族誅考實(shí)》、張蔭麟的《宋太祖誓碑及政事堂石刻考》、朱希祖的《屈大均著(zhù)述考》、楊志玖的《關(guān)于馬可波羅離華的一段漢文記載》、龔俊的《兩漢與羅馬的絲貿易考》、方毫的《明季西書(shū)七千部流入中國考》等文。這些論文旨在以細密的考證去解決中國文獻與歷史上的狹小的學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)術(shù)視野廣闊，極富創(chuàng )見(jiàn)，用文史的筆調介紹科學(xué)的知識。在顧頡剛的主持和召集下，《文史雜志》集中了當時(shí)國內一大批優(yōu)秀的學(xué)者，倡導科學(xué)研究的風(fēng)氣，充分體現了國學(xué)的新思潮和新方法。
《文史雜志》還有一個(gè)特殊現象，那就是由于稿源豐富，當時(shí)出了很多專(zhuān)號，有古代史專(zhuān)號、社會(huì )史專(zhuān)號、文學(xué)專(zhuān)號等等，影響很大。比如第三卷第五六期合刊就是四川專(zhuān)號，共有八篇文章。
國學(xué)話(huà)語(yǔ)空間的開(kāi)拓和文化輻射
研究報刊雜志成為最近二十年文學(xué)史研究的新方向，北大學(xué)者陳平原認為“閱讀報刊，可使研究者對那一代的文化氛圍有更為直接的了解”，可以借此取得“第一手材料”，并“盡可能進(jìn)入當時(shí)的規定情境與歷史氛圍”。1912～1949年，從國學(xué)院設立到私立尊經(jīng)國學(xué)專(zhuān)科學(xué)校解散，三十八年的時(shí)間，四川國學(xué)運動(dòng)形成了一條在戰火中依然堅持學(xué)術(shù)的道路。在這個(gè)過(guò)程中出版了很多的刊物，本文論及的三種期刊大致展現了四川國學(xué)運動(dòng)的發(fā)展軌跡，呈現的四川近現代學(xué)人的思想、學(xué)術(shù)的變化是很有代表性的，回到這個(gè)“場(chǎng)域”可以看到四川學(xué)者為傳承傳統、開(kāi)拓新學(xué)的努力和奮進(jìn)，發(fā)現其中學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò )和國學(xué)話(huà)語(yǔ)的空間開(kāi)拓。德國哲學(xué)家哈貝馬斯在考察17、18世紀歐洲社會(huì )發(fā)展時(shí)提出，報紙和雜志等新聞出版物以及由此衍生而成的咖啡館、沙龍等文化討論的“機構”承載了公眾的表達空間。這個(gè)表達空間雖然是自發(fā)形成的，但已初具公共批判的雛形。同時(shí)在閱讀日報或周報、月刊評論的私人當中，形成了一個(gè)松散但開(kāi)放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò )。雖然不是有意識的建立交往空間，但是因為現代媒介的介入，已經(jīng)具有了一些現代意義的公共平臺。這些早期的公共領(lǐng)域在話(huà)題方面也越來(lái)越無(wú)所不包：聚焦點(diǎn)由藝術(shù)和文學(xué)轉到了政治。那么在國學(xué)運動(dòng)中我們可以看到國學(xué)意識“公共空間”的出現和建構，逐步從學(xué)者圈子向普羅大眾擴大，展現了文化的輻射作用。在四川國學(xué)院創(chuàng )建初期，學(xué)者們會(huì )定期舉辦學(xué)術(shù)講演，院內學(xué)生與校外學(xué)人皆可入會(huì )，參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，自由討論。這非常接近哈馬貝斯說(shuō)的“文學(xué)公共領(lǐng)域”，他指出文學(xué)公共領(lǐng)域是公開(kāi)批判的練習場(chǎng)所，這種批判的演習主要是對具有批判力的公眾輿論或者公眾觀(guān)念的提升。
雖說(shuō)不是有了社交聚會(huì )，公眾觀(guān)念就一定會(huì )產(chǎn)生，但有了學(xué)術(shù)講演、報刊雜志等平臺，公眾觀(guān)念才能稱(chēng)其為觀(guān)念，進(jìn)而成為客觀(guān)要求。劉師培當時(shí)寫(xiě)了一篇《四川國學(xué)會(huì )序》，尖銳地指出學(xué)術(shù)界存在幾種困惑，所以為消除惑亂要打破學(xué)術(shù)疆界，自由討論。這種指導思想使四川的學(xué)術(shù)活躍起來(lái)。在國學(xué)院，謝無(wú)量也是具有新視野的學(xué)者。他四歲就隨父出川，后來(lái)考入上海南洋公學(xué)，并結識章太炎、鄒容、章士釗等人，是深受新思想影響的研究者�；卮ê蟊黄笧閲鴮W(xué)院院副。學(xué)者們的視野開(kāi)拓和自由討論的學(xué)術(shù)講演形成了一定的合力，四川國學(xué)的興起與全國學(xué)術(shù)的發(fā)展是一致的。
但是由于僻處西南特殊的歷史與自然條件，四川國學(xué)運動(dòng)的初期保守色彩依然濃烈，實(shí)質(zhì)仍然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)的學(xué)習和研究。從《國學(xué)雜志》的文章內容和編輯格局來(lái)看，展現了較為強烈的經(jīng)學(xué)色彩，尤其是今文經(jīng)學(xué)思想特甚。國學(xué)院里的教師們大都是經(jīng)師，也培養了許多固守儒學(xué)的弟子。比如院?jiǎn)T之一的曾學(xué)傳在國學(xué)學(xué)校教授經(jīng)學(xué)，以弘揚儒家之道為己任，是四川國粹主義的代表人物，將中國社會(huì )的一切積弊和禍亂的原因歸結為儒學(xué)不明所致，提出只有國粹才能救中國。彼時(shí)學(xué)術(shù)界對“國學(xué)”的定義及研究方法始終存在爭議，傅斯年說(shuō)過(guò)：“國故本來(lái)即是國粹，不過(guò)說(shuō)來(lái)客氣一點(diǎn)，”甚至尖銳地指出所謂的國學(xué)院恐怕只是一個(gè)改良的存古學(xué)堂。存古學(xué)堂由張之洞在武昌首創(chuàng )，后在四川成都也創(chuàng )立，是一所“以維國學(xué)”的舊式學(xué)校。而國學(xué)院恰恰是在存古學(xué)堂基礎上改建為國學(xué)學(xué)校的，所以傅斯年指出的國學(xué)與國粹的聯(lián)系現象是以四川為典型的。這表明四川國學(xué)運動(dòng)早期并未脫離舊學(xué)、經(jīng)學(xué)的軌道，革新的局面還未真正形成。但是新的思潮、新的意識、新的'方法已初露端倪。當然提出“國學(xué)”的概念就是要和“西學(xué)”的全面進(jìn)入進(jìn)行抗衡，維護本土文化的延續，所以也不能忽視傳統學(xué)者的研究。
廖平在四川國學(xué)院任教最久，同時(shí)影響最大，是近代蜀中最著(zhù)名的學(xué)者，是中國今文經(jīng)學(xué)的終結者，以尊儒尊孔為其學(xué)術(shù)信念。他認為國學(xué)就是國粹，而國粹就是儒學(xué)。在《四川國學(xué)雜志》上文章數量較其他學(xué)者為多，建構了其治學(xué)框架，形成了尊孔尊儒的國學(xué)傾向，對學(xué)生影響很大。但是廖平治學(xué)無(wú)法擺脫今文經(jīng)學(xué)的局限。而當時(shí)劉師培的入蜀改變了蜀中今文經(jīng)學(xué)獨盛的局面。劉師培在四川講學(xué)的時(shí)候也正是這位學(xué)者學(xué)術(shù)思想成熟的階段。他在國學(xué)校講學(xué)的時(shí)候在《四川國學(xué)雜志》及后來(lái)的《國學(xué)萃編》上發(fā)表了很多文章。他與廖平等人拒絕新學(xué)的保守態(tài)度大為不同，在入蜀前就對廖平的思想提出過(guò)批評，對國粹是否即是國學(xué)也提出質(zhì)疑。劉師培的見(jiàn)解表現了理性的思考，在教學(xué)上產(chǎn)生的影響很深遠。在《國學(xué)雜志》上就可以看到這兩種思想的交鋒。兩位學(xué)者的觀(guān)念相左使得當時(shí)的學(xué)生有時(shí)無(wú)所適從，甚至疑惑。但卻啟發(fā)了他們的學(xué)術(shù)思考和學(xué)術(shù)批判。而這種良性的學(xué)術(shù)爭鋒對隨后的劉咸炘也產(chǎn)生了影響。
《尚友書(shū)塾季報》主編劉咸炘，這是近代蜀中的另一位國學(xué)大師。在任教尚友書(shū)塾之后，注重培養學(xué)生的倫理道德。而這個(gè)“道德”與當時(shí)全國各地書(shū)院提倡的禮儀廉恥、孝悌忠信不太一樣，更接近于現代西方的觀(guān)念。他認為“道德之義，先圣先賢之所用心，顧遺訓僅存，散無(wú)統紀，不若西方道德學(xué)書(shū)之明整�！彼牡掠枷胗兄趯W(xué)生打破傳統倫理道德思想的禁錮，培養自己的個(gè)性發(fā)展。劉咸炘治學(xué)不再重蹈經(jīng)學(xué)家的舊轍，超然于古文和今文的偏見(jiàn)。他認為“吾國學(xué)，則四部相連，多不可劃疆而治�！彼斫獾膰鴮W(xué)是以傳統的經(jīng)、史、子、集四部書(shū)為對象的傳統文化，因而主張從廣博入手。劉咸炘為學(xué)生開(kāi)列了九十余種中國經(jīng)典原籍，同時(shí)新編了《新書(shū)舉要》供學(xué)生選讀，包括日本廚川白村的《近代文學(xué)十講》、美國杜威的《實(shí)驗主義倫理學(xué)》、德國米爾的《社會(huì )進(jìn)化史》等五十余種。這在當時(shí)的舊式學(xué)校中很罕見(jiàn)的。他在國學(xué)研究中力圖開(kāi)創(chuàng )一條不同以往的道路，在舊學(xué)范疇內作出了自己最大的努力。此時(shí)四川本土學(xué)者對新思潮采取的仍是較為保守的態(tài)度，或者說(shuō)試圖突破，但因為環(huán)境的封閉和條件的有限，這種突破也還是在舊學(xué)的范圍之內。迎來(lái)根本性的變化是抗戰爆發(fā)之后，國學(xué)運動(dòng)的中心轉移至西南。
當時(shí)全國高校和研究機構遷入西南，學(xué)者們帶來(lái)了新穎的研究思路和方法，對川內學(xué)者的視野開(kāi)拓是前所未有的，四川學(xué)術(shù)的造血機能發(fā)生了根本性的變化�！段氖冯s志》從辦刊宗旨到編輯水準都帶來(lái)了四川國學(xué)的新氣象，實(shí)現了層級的飛躍，站上了一個(gè)更高的平臺。而且它展現了學(xué)者們在抗戰中的學(xué)術(shù)使命感和民族愛(ài)國情感，學(xué)術(shù)與現實(shí)緊緊相連，這本刊物可以說(shuō)具有強烈的時(shí)代特色�！段氖冯s志》所發(fā)表的文章，甚少文藝作品，多為國學(xué)亦即文史的專(zhuān)業(yè)論文。
《文史雜志》鮮明的提出文史工作者要關(guān)注國家、社會(huì )和民族的命運。顧頡剛在《創(chuàng )刊號》的《編輯后記》里針對性的做了具體的說(shuō)明，“我們極愿意用文史的筆調多介紹些科學(xué)的知識，并希望藉此倡導些研究科學(xué)的興趣”，“我們想藉此提倡些有俾實(shí)際的學(xué)問(wèn)和建設性的言論，不多作那空疏的評議”。這是表明研究要走出封閉與舊學(xué)，提倡研究實(shí)際的學(xué)問(wèn)，提倡科學(xué)研究的方向，尤其對青年學(xué)子有更大期望�？疾臁段氖冯s志》的文章，具有很強的學(xué)術(shù)性，但又貫徹了“文史與興亡”的使命，關(guān)注文獻和歷史存在的學(xué)術(shù)問(wèn)題，又從文化中折射出民族的興與亡。
《文史雜志》與前兩種刊物相比顯然進(jìn)入了新的階段。這種變化不僅影響了學(xué)術(shù)界，而且在普通讀者那里也產(chǎn)生了很大的影響，在普及傳統文化的時(shí)候也催生了公眾的公眾意識及批判意識。在逐步出現和形成的文學(xué)公共領(lǐng)域之內，每一個(gè)人都被賦予了多重身份，就文化市場(chǎng)的問(wèn)題展開(kāi)討論，這種討論同時(shí)孕育著(zhù)批判。在國學(xué)運動(dòng)中，這樣的公共領(lǐng)域除了研究會(huì )、演講會(huì )，可能發(fā)揮更大作用的就是當時(shí)的期刊雜志，它不僅傳遞學(xué)者的思想，還為學(xué)者和讀者營(yíng)造了一個(gè)表達和閱讀的平臺，啟迪了大眾的國學(xué)意識，建構了批判的空間。作為緣起于閱讀群體的場(chǎng)所，公共領(lǐng)域也理所當然成為捍衛理性的場(chǎng)所，而理性構成現代性的根本精神與主要機理。國學(xué)運動(dòng)正是在這樣理性的思考和科學(xué)的研究中愈益壯大。
文化記憶與歷史不同。它是關(guān)于過(guò)去的一種獨立形式。標準的文化文本表達了群體的自我形象。隨著(zhù)書(shū)刊印刷的出現，出現了新的知識形式和交際形式，出現了文學(xué)的公眾網(wǎng)絡(luò )。而這種“公眾網(wǎng)絡(luò )”推動(dòng)了文化的發(fā)展。在20世紀初期的這場(chǎng)國學(xué)運動(dòng)中，這些優(yōu)秀的學(xué)者為四川的學(xué)術(shù)文化做出了卓越的貢獻，在艱難環(huán)境中堅持創(chuàng )辦的各種刊物成為最好的記憶文本，不應隨歷史的翻頁(yè)而被人們遺忘。除了探討它們的學(xué)術(shù)價(jià)值外，筆者認為更應重視在動(dòng)蕩的歲月中學(xué)者們始終不曾減弱的學(xué)術(shù)熱情和社會(huì )責任感，而文化輻射的效果不容小覷
【探析四川省近現代國學(xué)運動(dòng)批評空間的建立論文】相關(guān)文章：
展示立面空間設計造型探析論文04-20
城市兒童游戲空間設計探析論文04-18
城市開(kāi)放空間框架的建立論文04-28
城市濱水空間設計方法探析論文04-18
城市慢行空間景觀(guān)設計探析論文04-18
居室彈性空間的現實(shí)需要探析論文05-31
數媒社會(huì )中的空間設計探析論文04-20
小戶(hù)型室內空間設計探析論文04-18