97骚碰,毛片大片免费看,亚洲第一天堂,99re思思,色好看在线视频播放,久久成人免费大片,国产又爽又色在线观看

淺析《明史西域傳》反映的明朝士人西域觀(guān)論文

時(shí)間:2021-05-27 16:06:52 論文 我要投稿

淺析《明史西域傳》反映的明朝士人西域觀(guān)論文

  《明史·西域傳》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“傳”)是由官方編修的一部正史,其中自然會(huì )有官方對西域在思想觀(guān)念上的認識。如何認識西域直接關(guān)系到明朝對西域的經(jīng)營(yíng)政策。當時(shí),西藏、西番、哈密處于明朝的實(shí)際控制之下,與明朝有明顯的臣屬關(guān)系,而西域地區并未處于明朝的統治之下,它們和明朝的關(guān)系更多只是建立在貿易上,是一種較為明顯的國與國之間的關(guān)系。所以,筆者認為,從《傳》中所反映的西域觀(guān)應從兩方面來(lái):一是明朝政府以國家的利益為主,明顯帶有官方性質(zhì)的西域觀(guān)念;一是以明朝官員為代表,明朝士人的西域觀(guān)。

淺析《明史西域傳》反映的明朝士人西域觀(guān)論文

  《傳》中最能反映明政府對傳統西域地區認識的主要是兩方的外交文書(shū),在《傳》中比較集中反映的有四篇,在此——列舉:

  洪武二十四年別失八里來(lái)使,太祖遣命主事寬徹、御史韓敬、評事唐證使西域。以書(shū)諭別失八里國王黑的兒火者曰:“聯(lián)觀(guān)普天之下,后上之上,有國者莫知其幾。雖限山隔海,風(fēng)殊俗異,然好惡之情,血氣之類(lèi),未嘗異也(求同存異);侍炀煊,惟一視之。故受天命為天下主者,上奉天道,一視同仁,但巨細諸國,殊方異類(lèi)之君民,咸躋乎仁壽。而友邦遠國,順天事大,以保國安民,皇天監之,亦克昌焉。囊者我中國宋君,奢縱怠荒,奸臣亂政。天監否德,于是命元世祖肇基朔漠,入統中華,生民賴(lài)以安靖七十余年。至于后嗣,不修國政,任用非人,致幻綱盡弛,強陵弱,眾暴寡,民生怨,上達于天。天用是革其命,屬之于聯(lián)。聯(lián)躬握乾符,以主黔黎。凡諸亂雄擅聲教違聯(lián)命者兵堰之,順聯(lián)命者德?lián)嶂。是以三十年間,諸夏奠安,外蕃賓服。惟元臣蠻子哈刺章等尚率殘眾,生釁寇邊,興師致討,勢不容已。兵至捕角兒海,故元諸王、馴馬率其部屬來(lái)降。有撒馬兒罕數百人以貿易來(lái)者,聯(lián)命官護歸已三年矣。使者還,王即遣使來(lái)貢,聯(lián)甚嘉之。王其益堅事大之誠,通好往來(lái),使命不絕,豈不保封國于悠久乎?特遣官勞嘉,其悉聯(lián)意!

  洪武三十年,因別失八里拘寬徹,太祖再次遣使書(shū)諭曰:“聯(lián)即位以來(lái),西方諸商來(lái)我中國互市者,邊將未嘗阻絕。聯(lián)復救吏民善遇之,由是商人獲利,疆竭無(wú)擾,是我中華大有惠于爾國也。前遣寬徹等往爾諸國通好,何故至今不返?昔于諸國,未嘗拘留一人,而爾顧拘留昔使,豈理也哉!是以近年回回入境者,亦令于中國互市,待徹歸放還。后諸人言有父母妻子,昔念其至情,悉縱遣之。今復使使諭爾,但知朝廷恩意,毋梗塞道路,致啟兵端!稌(shū)》曰:‘怨不在大,亦不在小;莶换,憋不憋!癄柶浠萸冶镌!

  永樂(lè )年間,因哈烈發(fā)生內亂,成祖命都指揮白阿兒忻臺貴救諭之曰:“天生民而立之君,但各遂其生。聯(lián)統御天下,一視同仁,無(wú)間遐邇,屢嘗遣使諭爾。爾能虔修職貢,撫輯人民,安于西檄,聯(lián)甚嘉之。比聞爾與從子哈里構兵相仇,聯(lián)為惻然。一家之親,恩愛(ài)相厚,足制外侮。親者尚爾乖慶,疏者安得協(xié)和。自今宜休兵息民,保全骨肉,共享太平之福!

  宣德七年復命中官李貴通西域,救諭哈烈酋沙哈魯曰:“昔聯(lián)皇祖太宗文皇帝臨御之口,爾等尊事朝廷,遣使貢獻,始終如一。今聯(lián)恭膺天命,即皇帝位,主宰萬(wàn)方,紀元宣德。小大政務(wù),悉體皇祖奉天恤民,一視同仁之心。前遣使臣貴書(shū)幣往賜,道阻而回。今已開(kāi)通,特命內臣往諭聯(lián)意。其益順天心,永篤誠好,相與還往,同為一家,但商旅通行,各遂所愿,不亦美乎?”

  所摘錄的這四篇主要的外交文書(shū)分別是洪武、永樂(lè )、宣德三個(gè)時(shí)期對別失八里和哈烈的文書(shū),在文書(shū)中都提到了“一視同仁”,這表明政府在官方范圍對其公平對待。

  官方對西域的表態(tài)是出于國家利益的考慮。當時(shí)明朝的主要對手是北方的蒙占勢力,無(wú)暇西顧,所以對西域地區的國家和部落都是以一種“主撫輔制”的態(tài)度來(lái)溝通,帶有明顯的利益驅動(dòng)。這種以國家利益為驅動(dòng)的西域觀(guān)從西漢經(jīng)營(yíng)西域之初就已顯現出來(lái)。漢武帝通西域的最初目的就是聯(lián)系大月氏夾擊匈奴,而后因對匈奴的戰爭的勝利,“遂開(kāi)河西四郡,以隔絕南羌,收三十六國,斷匈奴之右臂”。而后,東漢初年,西域鄭善、焉等十八國派來(lái)使臣,并帶來(lái)質(zhì)子,要求內屬,光武帝以“中國初定,北邊未服,皆還其侍子,厚賞賜之”而暫不西顧。

  政府的西域觀(guān)念如此,那么在《西域傳》中反映的明朝士人的西域觀(guān)又是如何?這里,筆者認為可以從三個(gè)方面分析《西域傳》中體現的明朝士人的西域觀(guān)。

  一、從經(jīng)濟的角度認為明朝經(jīng)營(yíng)西域有虧于中國,傷中國之體成化元年。

  禮官姚夔等言:“哈密貢馬二百匹,而使人乃二百六十人。以中國有限之財,供外蕃無(wú)益之費,非策!遍w臣梁儲等言:“……虧中國之體,納外番之侮,無(wú)一可者!奔尉付,貢使又至。禮官言:“諸國使臣在途者遷延隔歲,在京者伺候同賞,光祿、郵傳供費不費,宜示以期約!

  二、從文化的認同上認為西域之民乃化外之民,用比較鄙夷的口吻中傷其民

  閣臣劉吉等言:“阿黑麻背負天恩,殺我所立罕慎,宜遣大將直搗巢穴,滅其種類(lèi),始足雪中國之憤;虿患从,亦當如占帝王封玉門(mén)關(guān),絕其貢使,猶不失大體。今寵其使臣,厚加優(yōu)待,又遣中使伴送,此何理哉!陛下事遵成憲,乃無(wú)故召番人入大內看戲獅子,大責御品,夸耀而出。都下聞之,咸為駭嘆,謂祖宗以來(lái),從無(wú)此事。奈何屈萬(wàn)乘之尊,為奇獸之玩,但異言異服之人,雜迎清嚴之地。況使臣滿(mǎn)刺上兒即罕慎外舅,忘主事仇,逆天無(wú)道。而阿黑麻聚集人馬,謀犯肅州,名雖奉貢,意實(shí)巨測。兵部議羈其使臣,正合事宜。若不停張莆之行,彼使臣還國,阿黑麻必謂中上帝王可通情希寵,大臣謀國,天子不聽(tīng),其奈我何。長(cháng)番賊之志,損天朝之威,莫甚于此!

  禮官耿裕等諫曰:“朝廷馭外番,宜惜大體。番使自去年入都,久不宣召,今春三月以來(lái),宣召至再,且賜幣帛羊酒,正當謾書(shū)投入之時(shí),小人何知,將謂朝廷恩禮視昔有加,乃畏我而然!{木野獸,不足為奇,何至上煩變輿,屢加臨視,致荒檄小丑,得勤圣顏,藉為口實(shí)!

  閣臣梁儲因反對中官劉允到西藏去請活佛等言:“西番之教,邪妄不經(jīng)。我祖宗朝雖嘗遣使,蓋因天下初定,藉以化導愚頑,鎮撫荒服,非信其教而崇奉之也。承平之后,累朝列圣止因其來(lái)朝而賞責之,未嘗輕辱命使,遠涉其地。今忽遣近侍往送幢幅,朝野聞之,莫不駭愕!

  三、從戰略性保境安民的方向上認為明朝經(jīng)營(yíng)西域的目的是為了保有陜

  詹事霍韜言:“……臣則保哈密所以保甘、陜也,保甘肅所以保陜西也。若以哈密難守即棄哈密,然則甘肅難守亦棄甘肅乎?昔文皇之立哈密也,因元遺孽力能自立,因而立之。彼假其名,我享其利。今忠順之嗣三絕矣,天之所廢,孰能興之?今于諸夷中,求其雄杰能守哈密者,即界金印,但和輯諸番,為我藩蔽,斯可矣,必求忠順之裔而立焉,多見(jiàn)其固也!

  明朝士人的這種西域觀(guān),是西漢經(jīng)營(yíng)西域就開(kāi)始形成并不斷發(fā)展的,這種觀(guān)點(diǎn)在明朝以前的正史資料中都有所反映!稘h書(shū)·西域傳》有“圣王分九州,制五服,務(wù)盛內,不求外。今遣使者承至尊之命,送蠻夷之賈,勞吏士之眾,涉危難之路,罷弊所恃以事無(wú)用,非久長(cháng)計也”和“與漢隔絕,道里又遠,得之不為益,棄之不為損。盛德在我,無(wú)取于彼”之言,有漢章帝的“不欲疲敝中國以事夷狄,及迎還戊已校尉,不復遣都護”的治理態(tài)度!侗笔贰の饔騻鳌酚小皾h氏不保境安人,乃遠開(kāi)西域,使海內虛耗,何利之有?今若通之,前弊復加百姓矣!”的帝王之訓。對于唐朝經(jīng)營(yíng)西域,先有作為唐朝之名臣的魏征不同意經(jīng)營(yíng)高昌,上言:“陛下即位,高昌最先朝竭。俄以掠商胡,遏貢獻,故王誅加焉。文泰死,罪止矣。撫其人,立其子,伐罪吊民,道也。今利其上,屯守常千人,屯士數年一易,辦裝資,離親戚,不十年隴右且空。陛下終不得高昌圭粒咫帛助中國費,所謂散有用事無(wú)用!焙笥兄T遂良的言論:“占者先函夏,后夷狄,務(wù)廣德化,不爭荒逛。今高昌誅滅,威動(dòng)四夷,然自王師始征,河西供役,飛米轉色,十室九賡,五年未可復。今又歲遣屯戍,行李萬(wàn)里,去者資裝使自營(yíng)辦,賣(mài)款粟,傾機桿,道路死亡尚不計。罪人始于犯法,終于惰業(yè),無(wú)益于行。所遣復有亡命,官司捕逮,株蔓相牽。有如張掖、酒泉塵飛烽舉,豈得高昌一乘一卒及事乎?必發(fā)隴右、河西耳。然則河西為我腹心,高昌,他人手足也,何必耗中華,事無(wú)用?《隋書(shū)·西域》的最后評語(yǔ)更是認為中原王朝經(jīng)營(yíng)西域如同兒戲,認為隋場(chǎng)帝的江都之禍是由于經(jīng)營(yíng)西域而得,言:“自占開(kāi)遠夷,通絕域,必因宏放之主,皆起好事之臣。張賽鑿空于前,班超投筆于后,或結之以重寶,或懾之以利劍,投軀萬(wàn)死之地,以要一旦之功,皆由主尚來(lái)遠之名,臣殉輕生之節。是知上之所好,下必有甚者也。場(chǎng)帝規摹宏侈,掩吞秦、漢,裴矩方進(jìn)《西域圖記》以蕩其心,故萬(wàn)乘親出玉門(mén)關(guān),置伊昔、且末,而關(guān)右暨于流沙,騷然無(wú)聊生矣。若使北狄無(wú)虞,東夷告捷,必將修輪臺之戍,筑烏壘之城,求大秦之明珠,致條支之鳥(niǎo)卵,往來(lái)轉輸,將何以堪其敝哉!占者析王之制,方五千里,務(wù)安諸夏,不事要荒。豈威不能加,德不能被?蓋不以四夷勞中國,不以無(wú)用害有用也。是以秦戍五嶺,漢事三邊,或道革相望,或戶(hù)口減半。隋室恃其強盛,亦狠狽于青海。此皆一人失其道,故億兆催其毒。若深思即敘之義,固辭都護之請,返其千里之馬,不求白狠之貢,則七戎九夷,候風(fēng)重譯,雖無(wú)遼東之捷,豈及江都之禍乎!”

  從前朝史書(shū)所記載的中原士人對西域的觀(guān)念可窺得其有深厚的文化背景。第一,自占以來(lái),中原的士人對西域的認識大多停留在“流沙之地”、“荒蕪之所”、“民風(fēng)無(wú)教化”、“中原王朝西北邊境的戰略屏障”上。在他們看來(lái),中國的西北邊境是以玉門(mén)關(guān)、嘉峪關(guān)為止的.,此外都是外番,不足為據。其次,中原主體文化與西域的文化有著(zhù)很大的不同。中原主體文化總體說(shuō)來(lái)是農耕文化,是儒家文化,并在不斷的發(fā)展之中融合了道家、佛家及其他文化,而西域文化主體是游牧文化。這兩種文化的主體差異是很大的,在千百年來(lái),這兩種文化在對立上的表現又遠遠多于合作表現,所以中原士人對游牧文化的抵觸也是其西域觀(guān)形成的關(guān)鍵之一。第三,自然環(huán)境的限制也是其原因之一。在《尚書(shū)·禹貢》中,對占時(shí)之天下范圍是如此描述的:“東漸于海,西被于流沙,朔南暨,盛教訖于四海!痹凇稘h書(shū)·西域傳》中就有對西域自然環(huán)境的生動(dòng)記載“……又歷大頭痛、小頭痛之門(mén)!,赤上、身熱之阪,令人身熱無(wú)色,頭痛嘔吐,驢畜盡然。又有三池、盤(pán)石阪,道狹者尺六七寸,長(cháng)者徑三十里。臨崢嶸不測之深,行者騎步相持,繩索相引,二千余里乃到縣度。畜隊,未半坑谷盡靡碎;人墮,勢不得相收視。險阻危害,不可勝言!庇纱丝傻,西域的生存環(huán)境大不如中原的生存環(huán)境,出玉門(mén)關(guān)、嘉峪關(guān)向西都是戈壁、荒漠,出四川向西,就是青藏高原,這種自然環(huán)境讓中原士人認為,這種地方是不值得經(jīng)營(yíng)的,也是不值得占據的。第四,與明朝通貢的各國來(lái)使的無(wú)禮表現也對當時(shí)士人西域觀(guān)的形成產(chǎn)生影響。在《明史·西域傳》中,東來(lái)通貢的西域使臣中有些無(wú)理毆打明朝百姓或販賣(mài)人口,有些不滿(mǎn)回賜,有的要求超出規格的接待,有的以次充好,有的不遵守明朝法律,有的與明朝官員勾結,甚至與北方蒙占合作在明朝收集情報。這些行為,都影響了明朝士人對西域的看法。

【淺析《明史西域傳》反映的明朝士人西域觀(guān)論文】相關(guān)文章:

張騫出使西域的意義10-12

歷史典故:張騫通西域04-10

岑參詩(shī)歌中的西域08-29

岑參詩(shī)歌中的西域文化08-28

在西域讀李白閱讀答案10-08

張騫出使西域閱讀題答案及原文翻譯07-29

《明史·于謙傳》閱讀答案04-23

《明史·張溥傳》閱讀答案03-08

柳宗元的文學(xué)觀(guān)淺析09-12

《明史佞幸傳》課文原文及譯文12-26