岑參詩(shī)歌中的西域
岑參的一生中，從軍邊塞，兩度遠赴西域的生活經(jīng)歷對他創(chuàng )作的影響最為深刻，也正是在此期間創(chuàng )作的全面反映西部生活，充滿(mǎn)奇情異彩并著(zhù)稱(chēng)于世的邊塞詩(shī)作，使他成為邊塞詩(shī)派的代表。
一、岑參西域文化情結產(chǎn)生的基礎因素
(一)唐代開(kāi)放包容的社會(huì )政治局面
唐代社會(huì )的開(kāi)放格局是唐歌創(chuàng )作開(kāi)放局面的重要前提和條件，而唐社會(huì )和唐詩(shī)歌的開(kāi)放格局都為岑參的詩(shī)創(chuàng )作創(chuàng )造了良好的社會(huì )和文學(xué)氛圍，同時(shí)也是岑參接觸西域文化創(chuàng )作出優(yōu)秀邊塞詩(shī)歌的重要前提。唐代社會(huì )的對外開(kāi)放，不僅體現在漢族對外國人、漢族對待其他少數民族開(kāi)放方面，更體現在中原等核心要害地區對外國和邊境地區開(kāi)放方面。唐朝皇帝都顯示出了海納百川的情懷、包容天下的長(cháng)遠眼光。
唐太宗說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，聯(lián)獨愛(ài)之如一，故其種落皆依聯(lián)如父母。”到玄宗時(shí)，“國朝一家天下，華夷如一”;在思想和宗教領(lǐng)域，唐王朝對外來(lái)的三教也持寬容和接納的態(tài)度;在國家事務(wù)中，唐代一個(gè)國家的博大胸懷和強大國力，體現在在保證邊境和平穩定的前提下，寬容接受了周?chē)纳贁得褡�。唐代開(kāi)放社會(huì )的結構意識，乃博大的胸懷氣概，寬容的宗教思想;強大的經(jīng)濟實(shí)力，外國軍事帝國的邊疆穩定的細化，在文治武功的舞臺上異族和蕃將得以馳騁其才、張揚其志，所有都形成了唐代開(kāi)放的社會(huì )和政治局面。
(二)盛唐昂揚蓬勃、積極進(jìn)取的精神
在唐開(kāi)元天寶年間，當時(shí)唐王朝經(jīng)濟繁榮，政治穩定，文化繁盛，威名四海，出現了空前盛世。杜甫曾有詩(shī)描寫(xiě)這種盛世面貌：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉凜俱豐實(shí)……”人生活在這個(gè)盛世之中，對未來(lái)充滿(mǎn)希望和信心，呈現出蓬勃向上、積極進(jìn)取的獨特精神，具體體現為積極的情感，遠大的抱負，豪邁的氣魄，寬廣的胸懷等，并逐步積累成一個(gè)繁榮的國家心理氣象。
李澤厚先生《美的歷程》一書(shū)提到“盛唐之音”，引進(jìn)了異國的習俗、禮儀、服裝、配飾、音樂(lè )、美術(shù)、舞蹈以及宗教這些元素。無(wú)所畏懼的唐代，公然地引進(jìn)和吸收，毫無(wú)束縛，大膽地創(chuàng )造和創(chuàng )新，打破框架，不落窠臼，突破傳統，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音”的社會(huì )氛圍和思想基礎。
(三)西域獨特的地理環(huán)境
地理環(huán)境是指的是存在于人類(lèi)社會(huì )周?chē)淖匀唤�，包括地貌地質(zhì)、氣象、氣候、土壤等自然要素。岑參邊塞詩(shī)所取得的突出成就，與西域獨特的'地理環(huán)境有著(zhù)不解之緣。西域獨特的物候與自然景觀(guān)，令岑參驚異而興奮，他用手中那支詩(shī)筆，酣暢淋漓地寫(xiě)出了很多很多神奇瑰麗的邊塞詩(shī)作。
(四)岑參兩度赴西域，歷經(jīng)西域各地
岑參曾兩度出塞，東起交河西至熱海，沿著(zhù)天山南北，遍歷西域各地。正是由于詩(shī)人深入西域廣大地區，走過(guò)西域的每一個(gè)角落，才為他的邊塞詩(shī)創(chuàng )作提供了豐富而深刻的題材，同時(shí)，也真實(shí)地反映了歷史上唐代西域的狀況。根據岑參的詩(shī)作，可以考證他到達過(guò)的西域地區。岑參所留下的詩(shī)篇，大概恢復了詩(shī)人西域之行的大致路線(xiàn)(詩(shī)歌不一一贅述)。岑參從長(cháng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)咸陽(yáng)到隴山，過(guò)隴山至秦州、渭州、金城、過(guò)河西之武威、張掖、酒泉、敦煌，出玉門(mén)關(guān)。以上，是岑參從長(cháng)安直到今甘肅玉門(mén)關(guān)所經(jīng)歷過(guò)的地區和路段，也是詩(shī)人西域之行的玉門(mén)關(guān)以東一段路線(xiàn)。
出了玉門(mén)關(guān)西行，岑參曾經(jīng)遠赴交河，也就是今日的新疆境內：吐魯番、經(jīng)銀山，至焉省(焉省，著(zhù)名的安西四鎮之一)，過(guò)鐵門(mén)關(guān)到安西、北庭、輪臺、西至熱海。這些都是岑參西出玉門(mén)關(guān)后所到達過(guò)的西域地區。
二、岑參思想中的西域文化情結
(一)贊美西域壯美山川
邊疆奇特的美景和西域各少數民族的民情風(fēng)俗的親身感受讓岑參對這片土地有了深沉的情感，他熱愛(ài)這片土地和這里的人民。他常常濃墨重彩地描繪、毫無(wú)拘忌地熱情贊美西部邊疆的壯麗山川、奇俏景觀(guān)和多姿多彩的異域生活場(chǎng)景，表達對邊疆深沉的愛(ài)：“火山今始見(jiàn)，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽(yáng)炭，何獨燃此中。我來(lái)嚴冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。人馬盡汗流，孰知造化功。”此乃岑參第一次見(jiàn)到火山所作的《經(jīng)火山》，他為祖國西北邊塞如此壯麗、壯美的山川而感到十分驚異和驚奇，詩(shī)中描寫(xiě)了許多獨特景象，意境變幻多端。
(二)熱愛(ài)異域風(fēng)情生活
西域異族的生活風(fēng)情在岑參所著(zhù)的邊塞詩(shī)中隨處可尋，在《白雪歌送武判官歸京》詩(shī)中說(shuō)道：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”�！毒迫叵献砗笞鳌吩�(shī)云：“渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅”;《田使君美人如蓮花舞北旋歌》詩(shī)云：“忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯”，可見(jiàn)，詩(shī)人對胡琴、琵琶、羌笛等音調、色彩濃郁的地方樂(lè )器充滿(mǎn)了喜愛(ài)。
詩(shī)人對充滿(mǎn)濃郁生活風(fēng)情的西域生活往往給予濃墨重彩的描述和訴說(shuō)，描述的背后不僅僅是詩(shī)人對這片異域生活的向往，更是對這片異域土地的熱愛(ài)。
(三)反對外來(lái)侵略，平等對待少數民族人民，維護多民族團結一致
天寶十年，阿拉伯帝國的士兵入侵安西四鎮，昭武諸國合力相助一同攻唐，高仙芝出兵反擊，岑參所著(zhù)《武威送劉丹判官赴安西行營(yíng)便呈高升府》盛贊聲勢浩蕩、所向披靡的土蕃、漢甲兵再戰斗中的凌然悍氣，也表達了各族人民，共同維護和平，凝聚力量維護國家統一的強有力的感慨之情。即使是對發(fā)動(dòng)戰爭的漢族統治者，岑參也同樣不留情面，在其所作的詩(shī)歌中對漢族統治者的批判也從不留情�！端偷覇T外巡按西山軍》中寫(xiě)道：“兵馬守西山，中國非得計。不知何代策，空使蜀人弊。”流露出詩(shī)人對當時(shí)唐統治者的強烈不滿(mǎn)，嚴厲批評統治者推行的擴張政策是弊大于利，是危害國民、破壞和平統一的失策之舉。綜上所述，岑參站在一個(gè)反侵略、維護民族平等、國家統一的公正、客觀(guān)立場(chǎng)之上。
在對待少數民族的關(guān)系問(wèn)題上，岑參一直注意維持和平統一。岑參和他手下的將軍們跟西方少數的上層人物官員喝酒享受，并唱歌和跳舞，氣氛非常融洽。有一首詩(shī)寫(xiě)到：“中軍置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未干�；ㄩT(mén)將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語(yǔ)。”這是揭示幾個(gè)國家語(yǔ)言通用的詩(shī)，寫(xiě)出了大家一起相互唱歌，團結有愛(ài)的生動(dòng)場(chǎng)景，岑參也有意識地成為一個(gè)各族下層人民愛(ài)戴的人，甚至成為他們的朋友�！稇騿�(wèn)花門(mén)酒家翁》中“老人七十仍沽酒，千壺百甕花門(mén)口。道旁榆莢仍似錢(qián)，摘來(lái)沽酒君肯否?”“岑參用榆莢當錢(qián)，問(wèn)老人，甚至超過(guò)七十歲的老人也可以成為他的朋友。詩(shī)歌作為一個(gè)整體，展現了岑參平易近人，友好的樣子，讓人們深感詩(shī)人和少數民族人民之間的友好交往。同時(shí)，岑參也是一個(gè)尊重少數民族生活習慣的人。即使在“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛”這樣的惡劣天氣條件下，也以少數民族的習俗為重，用極大的熱情和少數民族領(lǐng)導人狩獵賽馬，加強情感交流和少數民族的團結。
雖然岑參沒(méi)有明確表示其超現實(shí)的鮮明的民族觀(guān)的思想，但在他的很多作品中都能感受到他傳達出自己和各族人民一樣要求統一、渴盼安定的心聲。
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