宗族文化的網(wǎng)絡(luò )傳播研究論文
一、宗祠與族譜：宗族象征符號的數字化
宗祠作為宗族傳統的活動(dòng)空間，“乃祖先憑依之所，又為至公執法之處”。過(guò)去的宗祠除了作為祭祀場(chǎng)所之外，還是處理宗族內部事務(wù)、執行族規家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮基本上都在祠堂進(jìn)行。有的宗族規定族人之間或族人家庭之中發(fā)生了爭執，都要到祠堂中裁決，具有一族“公堂”的性質(zhì)。而現在宗祠主要用來(lái)紀念先祖，展示宗族文化特色。祠堂是宗族文化在網(wǎng)絡(luò )傳播中的重要方面。例如，百姓宗祠網(wǎng)通過(guò)文字、圖片、視頻等形式，介紹了全國各地很多宗祠的建筑風(fēng)格、歷史傳承、供奉祖先等內容。
雖然宗祠是宗族文化的核心，但由于土地、資金、人口流動(dòng)、經(jīng)濟發(fā)展等因素，祠堂的保存和建設受到很多的限制。所以，網(wǎng)絡(luò )成為保留宗族文化的重要平臺，個(gè)人或宗族可以創(chuàng )建網(wǎng)上宗祠，在網(wǎng)上設計祠堂樣式，進(jìn)行祭祀，捐贈，保留了祠堂一定的傳統意義。例如嚴氏網(wǎng)上祠堂興旺度很高，有41座墓園，祭祀次數197次，得票474票，功德箱11950福幣。族人無(wú)論身處何地都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)祭祀祖先，供奉鮮花、視頻，點(diǎn)歌、禮拜等。族譜是宗族的生命史。它不僅記錄著(zhù)該族的來(lái)源、遷徙的軌跡，還包羅了其生息、繁衍的全過(guò)程。如果說(shuō)祠堂是宗族文化的硬件設施，那族譜就是記載了一個(gè)宗族千百年傳承的文化和精神。族譜主要內容包括：姓氏起源、世系表、族規家訓、家傳、藝文著(zhù)述及家譜圖像。與祠堂一樣，網(wǎng)上也可以建立數字家譜，包括管理家譜，了解族人足跡，還設有通訊錄、照片、家事、遺囑等內容，還能夠在網(wǎng)上建立宗族社交圈。
此外，雖然族譜素來(lái)與國史、方志并稱(chēng)為三大歷史文獻，但是在近代的戰爭、運動(dòng)中遭受了大量破壞，很多宗族的族譜信息大量遺失，而中國人“樹(shù)高千丈葉落歸根”的情結，使得尋根祭祖的活動(dòng)也不斷掀起熱潮。而互聯(lián)網(wǎng)具有信息量大、互動(dòng)性強等特點(diǎn)，因此很多族譜網(wǎng)和宗親會(huì )推動(dòng)了“全民齊修譜”的活動(dòng)，以“眾包”的方式，修訂各宗族的族譜。除了宗族傳統的文化內容和傳播形式，宗族文化的傳播方式更加豐富，有關(guān)宗族文化的音樂(lè )創(chuàng )作、視頻分享大量出現，比如族歌、宗族文化專(zhuān)題片，成為了宗族文化新的組成部分。
二、宗族文化的網(wǎng)絡(luò )傳播模式
1、眾包模式：實(shí)現話(huà)語(yǔ)表達宗族文化在網(wǎng)絡(luò )上傳播之前，幾乎是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權的。關(guān)于宗族，常見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)是：宗族勢力死灰復燃，必須取締。家族活動(dòng)已成為阻礙農村社會(huì )發(fā)展的一個(gè)嚴重社會(huì )問(wèn)題，因而在加強對農民進(jìn)行社會(huì )主義教育的同時(shí)，對非法家族活動(dòng)應予以打擊和取締。由此可見(jiàn)，宗族文化的傳播是備受阻撓和歧視的，而互聯(lián)網(wǎng)的出現給宗族文化的傳播提供了相對自由的表達空間，大量反映宗族文化的'內容傳遞了宗族文化中的正能量。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代誕生的“眾包”行為，讓一群志趣相投的人們自發(fā)集合在一起，共同完成宗族文化傳播的任務(wù)，就像前文提到的修譜一樣，還有很多宗族文化的傳播都是眾人力量集合后實(shí)現的。
2、互動(dòng)模式：網(wǎng)絡(luò )照進(jìn)現實(shí)傳播的本質(zhì)是“交流”，傳者與受者之間沒(méi)有明顯的界線(xiàn)，受眾既是文化信息的接收者，又是文化信息的傳播者。因此，每一個(gè)人都可以參與到宗族文化的傳播中，加深文化傳播的深度，使宗族文化的傳播向縱深方向發(fā)展。這種發(fā)展可以使網(wǎng)絡(luò )照進(jìn)現實(shí)，通過(guò)在網(wǎng)絡(luò )上形成一定的影響力，進(jìn)而影響到現實(shí)生活，推動(dòng)宗族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。比如，打造以祠堂為核心，以民居、民俗與民風(fēng)為托體，包括參觀(guān)、旅游、觀(guān)光、休閑、購物等的產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)，將各地舉辦的大型有影響力的“尋根訪(fǎng)祖”、“祭祀拜祖”的活動(dòng)規范化、一體化。
3、組合模式：地域文化數字化網(wǎng)絡(luò )傳播打破了傳統媒體的界限。網(wǎng)絡(luò )上宗族文化的信息也大多是多媒體的，它融合了文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻等多種形式。在傳統的族譜、繪畫(huà)、文字和評書(shū)基礎上，宗族文化出現了新的傳播形式，比如族歌、專(zhuān)題片等，還有像《大祠堂》這樣的電視劇都通過(guò)多種傳播形式，豐富了宗族文化的內容和傳播形式。同時(shí)，突破了狹隘的地域和時(shí)空限制，人們可以在網(wǎng)上自由地傳播具有本地區特色的宗族文化。
三、個(gè)人認同：宗族文化網(wǎng)絡(luò )傳播的內在力量
傳統社會(huì )中，宗族組織是在血緣基礎上，以宗族資產(chǎn)和宗族制度嚴格約束的組織。宗族的領(lǐng)導者是族房長(cháng)，對外代表宗族，由他出面處理和官員、外族打交道的事務(wù)，并負責召集各房商議宗族事務(wù)，對族人行使教令權和懲戒權，并和宗子一起主持祭祀活動(dòng)。宗族制度瓦解后，族房長(cháng)這一宗族管理結構消失。后來(lái)在海外華僑中出現了宗親會(huì )，主要以聯(lián)誼為宗旨。以姓氏為主的宗親網(wǎng)在網(wǎng)上蓬勃發(fā)展，不僅有世界性的宗親網(wǎng)，也有地方性的宗親網(wǎng)。比如蘭州魏氏宗親會(huì )建立了“金城魏氏網(wǎng)”，成為族人聯(lián)誼信息分享和魏氏文化傳播的平臺。
網(wǎng)絡(luò )傳播的特點(diǎn)，使得嚴格的宗族組織更加松散，大多數網(wǎng)站、QQ、社區的會(huì )員改變了宗族以族人家庭為成員的構成原則，變得更加寬泛，只要是同一性別或同一地區的人都可以加入。這一變化將以血緣為紐帶的一個(gè)嚴格組織變成了和俱樂(lè )部一樣比較松散的團體，少了使命感的組織形式，加上互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)和自由空間，使得宗族文化的傳播更加人性化，更容易讓人加入進(jìn)去。當然，這種組織的負責人還是有著(zhù)一定理想和責任感的，比如金城魏氏宗親網(wǎng)的負責人魏列明就希望“通過(guò)這種宗族文化的組織和傳播，加強宗族各房之間的聯(lián)系，把好的那種東西傳承下去，畢竟這也是他們祖先傳下來(lái)的文化�！痹诩涌焱七M(jìn)城市化建設的今天，在無(wú)數走進(jìn)城市圍城的人心中仍然懷念著(zhù)“鄉土中國”的文化空間。
就像梁洪生所說(shuō)，“今天農民的修譜是他們的一種活法，是他們的一種文化。既然存在，就有其合理性，就像城里人不必修譜。住在城里的人，歷來(lái)喜歡‘教育’和‘指導’鄉民們怎樣生活，動(dòng)機未必不好。但恐怕應更多地想想，沒(méi)有離鄉離土的幾億人，是否應該有些自己的文化氛圍，以及他們現在為什么還需要營(yíng)造這種氛圍�！币虼�，宗族文化的網(wǎng)絡(luò )傳播是個(gè)人對文化的一種需求。遠離家鄉的人們，脫離了宗族文化的環(huán)境，但是人們卻有崇敬祖先，尋求文化認同的心理需求，特別是在春節、清明節等特殊的日子。祖先依舊是一種外化的力量，加上幾千年“尋根問(wèn)祖，落葉歸根”的文化，強化著(zhù)人們對宗族文化的認同。這種文化認同應該包括兩個(gè)方面：
一方面是文化的集體認同，就是讓自己歸屬于一個(gè)群體，好有依托，來(lái)平衡個(gè)人的孤獨感和無(wú)力感；
另一方面是自我認同，很多人從小就受到“出人頭地，光宗耀祖”的教育，把個(gè)人與一個(gè)群體結合在一起，宗族成為自我認同的一種標桿。
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