略論烙印著(zhù)農耕文明的古羌文化論文
農諺曰:“二月二，龍抬頭，大家小戶(hù)使耕牛:老婦、姑娘把種丟，春耕夏耘滿(mǎn)天下，五谷豐登太平秋�！饼堃惶ь^就要興云布雨，預示著(zhù)新的一年風(fēng)調雨順，五谷豐登，所以農歷二月二也是農事節。大約從唐朝開(kāi)始，我國人就有過(guò)“二月二”的習俗。在崛江上游定居后，羌民族逐漸由游牧進(jìn)入了農耕文明，也開(kāi)始在這一日進(jìn)行與農事相關(guān)的春禱活動(dòng)。理縣蒲溪鄉這一日舉行的充滿(mǎn)濃郁宗教色彩的央(guai)儒節，便是古羌農耕文化的展現。趕赴盛會(huì )
農歷二月初二的一大早，理縣蒲溪鄉休溪村的王小勇就已穿戴停當，準備出門(mén)了。只見(jiàn)他身穿麻布長(cháng)衫、羊皮坎肩，束腰帶，裹綁腿，著(zhù)云云鞋，還不忘在黑色的頭帕上插幾根錦雞的羽毛—一身傳統的羌族男子裝束。王小勇之所以如此盛裝，因為這一日是蒲溪鄉沿襲至今的祭拜大自然萬(wàn)物之神、祈禱來(lái)年吉祥平安的“央儒節”。央儒節，意為祭祀神靈的日子，即祭山會(huì )，是羌族最隆重的民族節日之一。
蒲溪鄉，在雜谷腦河南岸山高溝深的蒲溪溝里，平均海拔1900米。羌族被稱(chēng)作“云朵上的民族”，就是因為他們的寨子一般選擇在高半山上，仿佛坐落在云霧中‘而且羌寨一般都是與雪山相伴，這里就有海拔5560米的雪山—雪隆包。王小勇所在的休溪村為半高山羌寨，海拔2600米。而在蒲溪鄉的幾個(gè)村寨中，最遠的還要數海拔2900米的大蒲溪了。
蒲溪鄉是羌族聚居區，有著(zhù)“三羌三最”的特色。三羌，即羌源、羌根、羌本，指這里古羌文化源泉源源不斷，古羌文化根基植根深處，古羌文化本色保存完整;三最，即這里有最原始古樸的民俗，最厚重濃郁的歌舞，最純樸本真的民風(fēng)。
臨出門(mén)，王小勇還拿上了吱吶這一日，他還是一名吱吶手。從休溪村到距離舉行活動(dòng)的鄉政府所在地河壩村有7公里的山路要走。一路上都是身著(zhù)節日盛裝的鄉鄰們，他們帶著(zhù)羌笛和口弦，還有各種祭品，從山上涌向河壩村。
與羌族男子略顯素凈的服飾相比，羌族婦女的服飾則十分艷麗。她們系挑花圍腰和繡花飄帶，束織花腰帶，足蹬圓口繡花鞋，鞋幫上挑繡各種花朵圖案，只是在不同的地方會(huì )有細微的差異。蒲溪婦女穿對稱(chēng)貼繡的坎肩，胸前綴有護心鏡似的碩大銀牌銀飾，頭飾兩側各有一個(gè)向上翹的翹角。在色彩上，蒲溪的女性尚黑，繡花頭帕是黑色的，褲子是黑色的，連繡花鞋也是黑色的。
祭祀儀式
即將抵達河壩村時(shí)，山下傳來(lái)了氣勢恢弘的歌聲，想來(lái)河壩村的鄉親們已經(jīng)備好了p匝酒迎接從山上趕來(lái)的.羌民們。今天，除了休溪村，大蒲溪、奎寨村、河壩村等蒲溪鄉的村民800多人都將匯聚于河壩村新建成的釋比廣場(chǎng)上慶祝盛大的節日。
羌笛悠悠、口弦聲聲、瞳吶陣陣、鑼鼓喧天，和著(zhù)那天籟般的羌族多聲部，拉開(kāi)了此次祭祀的序幕。釋比的法杖舉起來(lái)了，在他的帶領(lǐng)下，羊皮鼓舞跳起來(lái)了。咚咚作響的羊皮鼓敲起來(lái)了，神秘的禹步走起來(lái)了，在舞蹈中擊打羊皮鼓時(shí)，釋比朗誦著(zhù)經(jīng)文，經(jīng)文反映的又是羌族的歷史和生產(chǎn)生活習俗，對于一個(gè)丟失了文字的民族來(lái)說(shuō)，羊皮鼓舞就成了羌族對自己歷史文化的記憶。
祭祀隊伍來(lái)到祭塔前，祭塔上的白石神，羌語(yǔ)叫“阿爸木比塔”，為天神、天爺之意，是羌人諸神中的神中之神。白石除作為武器戰勝敵人、打造石刀石斧外，白石擊火使羌人結束了由生食向熟食的進(jìn)化過(guò)程。釋比用白石取火點(diǎn)燃了柏樹(shù)丫，青煙一縷直上藍天，一直到天庭，請出神靈。人們抬著(zhù)專(zhuān)門(mén)從寨子里選出體壯肥美的神羊，敬獻給天神。羊至今仍是羌人的圖騰，凡祭祀都離不開(kāi)它，它更是羌人們對神的虔誠。
隨后，在釋比的帶領(lǐng)下，蒲溪鄉各村寨羌民齊聚祭祀塔，擺上祭祀品，共同祭拜大自然萬(wàn)物之神，祈禱來(lái)年吉祥豐收、幸福安康。在許愿祈福的同時(shí)，眾羌民還在神靈面前許下諾言，要尊老愛(ài)幼、遵紀守法，鄰里和睦，不發(fā)生偷盜、搶劫等不良行為。
祭祀結束，釋比來(lái)至廣場(chǎng)中央，那里擺放了一壇尚未開(kāi)啟的青棵、大麥、玉米釀成的酒。釋比進(jìn)行了開(kāi)壇儀式后，在壇中插上竹管，隨后眾人依次輪流吸吮，這就是羌族獨特的喝“陋酒”。
羌文化展演
央儒節，是蒲溪羌民的一次大聚會(huì )，也是羌文化的大展演。民族的凝聚力，通過(guò)這些特有的傳統文化得以加強。
羌族的歷史文化都靠世代口耳相傳，而其中“釋比”有著(zhù)舉足輕重的作用。釋比又稱(chēng)“許”，尊稱(chēng)“阿爸許”，是羌族世代相傳至今的巫師，是一種不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的宗教職業(yè)者。在羌族聚居區，釋比的地位和威望極高，被譽(yù)為人神中介者、文化傳承者和傳播者，是羌人心目中的知識分子，十分受人尊重。蒲溪鄉因古羌文化保存較為完整，多有名的釋比，比如王福山老人便是羌區最為有名的釋比之一。
釋比擁有高超的“法術(shù)”，他們頭戴猴皮帽，手執羊皮鼓，口誦經(jīng)文，完成儀式。而釋比作法大都是通過(guò)舞蹈來(lái)體現的，比如我們所見(jiàn)的羊皮鼓舞，而蒲溪鄉的爾瑪圣鼓是羌族最原始的羊皮鼓舞。有時(shí)候，釋比還會(huì )在法事過(guò)程中展示頸纏燒紅的樺頭、從沸油鍋中撈銅錢(qián)、用舌頭舔燒紅的鐮刀等等絕技，以展示自己驅除邪惡與傷病的神力。此次“央儒”節上，我們便見(jiàn)識了神秘的釋比文化之釋比絕技—化骨吞簽、打油火、鐵針穿腮、舔燒紅的樺頭等絕技，讓人看得膽戰心驚。
這次央儒節還通過(guò)表演的形式展示了羌家婚俗。蒲溪鄉嫁娶兒女有一套獨特的儀式，訂婚舉行“開(kāi)口酒”“小訂酒”“大訂酒”;婚禮舉行“花夜”“正宴”’‘回門(mén)”等儀式。據說(shuō)，在羌家“沒(méi)有嫁而不哭的人家”，所以有著(zhù)獨特的“哭嫁”的習俗。就是在新婚當日，新娘子的眾姐妹要圍坐一屋，不僅要哭還要唱哭嫁歌，內容一般都是訴說(shuō)父母養育之恩、兄弟妹妹的深厚情誼和離別之苦，或者是表達自己對未來(lái)生活的一種擔心等等。也有眾姊妹爭嫁妝而哭的獨特形式。
羌民族是一個(gè)能歌善舞的民族，在生產(chǎn)生活中，創(chuàng )造了大量的具有民族特色的民間歌舞‘舞蹈動(dòng)作形象而生動(dòng)地再現了他們的生產(chǎn)生活，比如鋤地、春播、洗洗衣裳等都被他們融入了舞蹈中;表演時(shí)，許多道具都是自家的農具，比如春米柞、連枷等等，所以看上去就是農閑時(shí)的娛樂(lè )，尤為原生態(tài)。其中，恰機熱是蒲溪鄉特有的一種舞蹈。表演時(shí)，所有人蹲下，相互抓住腰帶，呈現出龍的形狀，眾人邊舞邊唱，祈禱天龍降世，云興雨作，天地交泰。這也體現出羌人對龍的崇拜。
廣場(chǎng)中央人們舞蹈著(zhù)，而山坡上的人們也沒(méi)閑著(zhù)，歌聲是此起彼伏，是勞動(dòng)歌，打獵歌，豐收歌，敬酒歌，還是悠揚的情歌。歌聲與舞蹈交織在一起，你為我伴舞，我為你伴奏。盛大的莎朗舞也跳起來(lái)了，各個(gè)寨子的人們圍攏在廣場(chǎng)中央，唱著(zhù)跳著(zhù)，表達著(zhù)對來(lái)年幸福生活的期盼……
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