淺談徐復觀(guān)對“五四”時(shí)期非孝思想的反思論文
“五四”時(shí)期,陳獨秀、吳虞、魯迅等新文化運動(dòng)的主要代表人物,對儒學(xué)進(jìn)行了激烈的批判,終結了儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域中的統治地位;而作為儒家思想重要組成部分的孝道首當其沖。在經(jīng)歷了“五四”時(shí)期暴風(fēng)驟雨式的批判以后,徐復觀(guān)從不同的角度對這一時(shí)期的非孝思想進(jìn)行了批判性的反思,并以理性的態(tài)度分析并挖掘傳統孝道思想中的新價(jià)值,力圖對傳統孝道進(jìn)行自覺(jué)的維護與重建。在人口老齡化、社會(huì )養老等問(wèn)題日益突出的時(shí)代背景下,如何構建現代積極而和諧的孝道文化已成為重要課題�！拔逅摹睍r(shí)期,新文化運動(dòng)的主要代表人物對傳統孝道展開(kāi)了猛烈的抨擊。他們的基本觀(guān)點(diǎn)主要表現在三個(gè)方面。
一
其一,孝道助長(cháng)專(zhuān)制統治�！拔逅摹睜B才期的思想家認為,封建統治者之所以提倡孝道,就是為了維護封建專(zhuān)制統治,封建統治者通過(guò)“移孝作忠”的手段,將原本作為家庭倫理規范的“孝”加以改造、利用,使其成為專(zhuān)制統治的思想基礎。因而這一時(shí)期思想家批判傳統孝道的關(guān)鍵點(diǎn)集中在“忠孝合一”、“移孝作忠”之上。陳獨秀指出,“孔子之道,以倫理政治忠孝一貫,為其大本,其他則枝葉也。故國必尊君,如家之有父”。對封建統治者提倡孝道的原因,他也有深刻的論述:“宗法社會(huì )尊家長(cháng),重階級,故教孝;宗法社會(huì )之政治,郊廟典禮,國之大經(jīng),國家組織,一如家族,尊元首,重階級,故教忠�！�
其二,孝道維護家族本位。在中國漫長(cháng)的封建專(zhuān)制統治的歷史中,傳統社會(huì )的宗法家族組織一直是封建專(zhuān)制統治的社會(huì )基礎。因而,“五四”時(shí)期的激進(jìn)思想家在抨擊封建專(zhuān)制主義的.同時(shí),對中國傳統的家族制度也發(fā)起了猛烈的批判。陳獨秀尖銳地指出了以家族為本位的中國傳統社會(huì )的四種危害:損壞個(gè)人獨立自尊之人格;窒礙個(gè)人意思之自由;剝奪個(gè)人法律上的平等權利;養成依賴(lài)性,戕害個(gè)人之生產(chǎn)力。他斷言,中國社會(huì )“種種卑劣、不法、殘酷衰微之象”皆由此而產(chǎn)生,因此必須以“個(gè)人本位主義”取代“家族本位主義”。吳虞認為,家族制度是專(zhuān)制主義存在的根據,中國“顛頓于宗法社會(huì )之中而不能前進(jìn)”,“實(shí)家族制度為之梗也” “以家族的基礎為國家的基礎,人民無(wú)獨立之自由,終不能脫離宗法社會(huì ),進(jìn)而出于家族圈以外”。
二
針對“五四”時(shí)斯非孝思想中存在的問(wèn)題,徐復觀(guān)從不同角度進(jìn)行了批判性的反思,他在肯定“五四”時(shí)期非孝思想合理之處的基礎上著(zhù)重指出了其偏頗所在�？偟膩�(lái)說(shuō),“五四”時(shí)期的非孝思想主要有三個(gè)方面的偏頗。
其一是以偏概全。傳統孝道中的“忠孝混同”問(wèn)題是“五四”時(shí)期思想家批判的重點(diǎn),對這一問(wèn)題理論層面的合理解答,是回應“五四”時(shí)期孝道批判的關(guān)鍵所在。為此,徐復觀(guān)通過(guò)對孝道思想的形成、發(fā)展與演變的梳理,將以孔孟為代表的先秦儒家所主張的孝道思想和《孝經(jīng)》中“忠孝混同”的孝治思想明確區別開(kāi)來(lái)。在他看來(lái),“忠孝合一”、“移孝作忠”只是《孝經(jīng)》中的思想,它并不是孝道的真正內涵,它與以孔孟為代表的先秦儒家所主張的孝道思想是不相符合的;若因此而全盤(pán)否定孝道,則犯了以偏概全的錯誤。
其二是因果顛倒。在對孝道思想進(jìn)行了全面的梳理、風(fēng)別之后,徐復觀(guān)又通過(guò)對學(xué)術(shù)思想與封建專(zhuān)制政治因果關(guān)系的闡釋,指出了“五四”時(shí)期對傳統孝道產(chǎn)生種種誤會(huì )與曲解的根本原因,在于從根本上顛倒了學(xué)術(shù)思想與封建專(zhuān)制政治的因果關(guān)系。
三
站在維護儒家的立場(chǎng)反思“五四”時(shí)期的非孝思想,徐復觀(guān)的論證不可避免地帶有個(gè)人的感情色彩。這主要體現在對孔子尤其是孟子的孝道思想之于政治的正面影響有過(guò)分抬高的傾向,對“五四”時(shí)期知識分子的批評也過(guò)于情緒化。但是,這并不能否定徐復觀(guān)反思工作的積極意義。正如臺灣著(zhù)名學(xué)者韋政通先生所說(shuō):“徐先生是中國思想史專(zhuān)家,對傳統思想能做切近資料的分析,雖宗于儒家人文理想,由于現實(shí)政治的經(jīng)驗,對傳統專(zhuān)制文化在現實(shí)歷史中造成的種種弊端與罪惡頗多揭發(fā)�！毙鞆陀^(guān)對傳統孝道思想在封建專(zhuān)制政治之下所受到的影響與歪曲的事實(shí)的揭示,很大程度上澄清了“五四”以來(lái)對傳統孝道的種種誤會(huì )與曲解;他對傳統孝道真正內涵的闡發(fā)、對傳統孝道現代價(jià)值的挖掘,是解決“傳統孝道如何走向現代”這一問(wèn)題所做的具體而大膽的嘗試。徐復觀(guān)所做的這些努力,對我們今天構建現代孝道文化仍有積極的借鑒意義。
文化傳統是一個(gè)民族精神和生命的象征�！芭嘤秃霌P社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統文化”,“拋棄傳統、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈”,“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng )新”。傳統孝道中尊老、敬老、感恩、孝親等優(yōu)秀傳統,經(jīng)過(guò)廣泛的實(shí)踐和歷史的積淀,早已深深植根于中國優(yōu)秀傳統文化的沃土之中,早已成為中華民族最基本的文化基因。因此,建設與社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)相適應的當代新孝道,必然要來(lái)自于對傳統孝道中積極因素的歷史繼承,必然要立足于我們的“孝”文化傳統,從我們優(yōu)秀的“孝”文化傳統中汲取“源頭活水”。
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