簡(jiǎn)述社會(huì )心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)取向擇偶理論論文
1 關(guān)于擇偶的定義
擇偶，簡(jiǎn)單來(lái)講是指選擇配偶，而配偶又稱(chēng)“夫妻”，指合法婚姻中男女雙方的關(guān)系，它是建立婚姻的第一個(gè)程序。從本質(zhì)上說(shuō)，擇偶是基于兩性親密關(guān)系而建立的正式的承諾性法律關(guān)系。最先對擇偶進(jìn)行解釋的，是心理學(xué)家弗洛伊德，他強調擇偶行為是個(gè)人生理心理需要的滿(mǎn)足性選擇，而非社會(huì )決定。社會(huì )學(xué)家愛(ài)德華進(jìn)一步明確了擇偶需要的內容，擇偶雙方資源交換，實(shí)現利益最大化。溫奇的需要互補理論也明確表示，擇偶與兩性心理需要相輔相成。進(jìn)化心理學(xué)在擇偶行為中首次引入“情感”的概念，認為擇偶時(shí)雙方生理、心理、認知層面共同建立的情感回應。我們可以將擇偶定義：個(gè)體在特定的社會(huì )文化背景中尋找滿(mǎn)意的、相愛(ài)的婚姻伴侶的過(guò)程。
2 研究方法
2.1 問(wèn)卷調查法
為方便取樣，近年來(lái)的擇偶研究對象主要集中在大學(xué)生群體，研究取向集中于擇偶標準方面。研究發(fā)現，大學(xué)生擇偶呈現輕物質(zhì)、重精神的傾向，重視相愛(ài)雙方，看重人格品質(zhì)、興趣匹配等，貞操觀(guān)念有所淡化，不太在乎家庭經(jīng)濟等社會(huì )背景因素。但大學(xué)生群體比較特殊，他們文化層次相對較高，不是實(shí)際意義上的社會(huì )人身份，年齡偏小，還未進(jìn)入擇偶階段，更多地選擇戀愛(ài)對象而非婚配對象，思想偏理想化，信效度有待考證。
2.2 社會(huì )媒體信息采集。
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擇偶方式也呈現多元化，90 年代研究主要從報紙、雜志等紙質(zhì)媒體的征婚廣告或婚姻介紹所登記信息中收集數據。近年來(lái)電視相親節目如《我們約會(huì )吧》、《非常勿擾》中也提取了大量有效素材，而隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )媒體的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )信息收集更加具有時(shí)效性和普遍性。大量數據統計發(fā)現，隨著(zhù)信息媒介的更新?lián)Q代，擇偶從追求物質(zhì)滿(mǎn)足轉變?yōu)閭�(gè)人情感需要的滿(mǎn)足。但是，跟蹤調查發(fā)現媒體征婚的成功率普甚至不足0.1%，說(shuō)明問(wèn)卷調查研究結果與實(shí)際擇偶決策有很大的偏差。
2.3 實(shí)地考察研究
實(shí)地考察主要針對特定地區或特殊民族擇偶行為，研究者深入實(shí)地與當地人同吃同住，使用田野法研究當地人擇偶形態(tài)。此類(lèi)研究可信度較高，但必須破費大批的人力、物力，且考查時(shí)間漫長(cháng)，不是目前擇偶研究的主流。還有少數研究者采取實(shí)驗室實(shí)驗研究，嚴格設定變量，從更加微觀(guān)的角度考察擇偶線(xiàn)索。
3 擇偶理論
擇偶包含了個(gè)體復雜的信息加工過(guò)程，社會(huì )心理學(xué)擇偶代表理論經(jīng)過(guò)了社會(huì )交換理論、需要互補理論、婚姻市場(chǎng)理論的發(fā)展。近年來(lái)迅速發(fā)展的進(jìn)化心理學(xué)以“物競天擇適者生存”為理論依據，也提出了一系列具有代表性擇偶理論。
3.1 社會(huì )心理學(xué)取向擇偶理論
�、偕鐣�(huì )交換理論。社會(huì )交換理論由愛(ài)德華提出，認為擇偶是一種交換行為，受經(jīng)濟學(xué)影響，前提假設理性人，擇偶雙方通過(guò)交換自身資源獲得共贏(yíng)，用經(jīng)濟學(xué)角度表述，擇偶是一場(chǎng)能使雙方共同獲得利潤的交易行為。男性提供社會(huì )經(jīng)濟地位和物質(zhì)保障換取女性的性和家庭服務(wù)，獲得家庭權力;女性利用年輕、美貌、身體換取經(jīng)濟地位，獲得撫育后代的物質(zhì)保障。社會(huì )交換理論發(fā)展延伸出結構性權力優(yōu)勢假說(shuō)，進(jìn)一步解釋兩性擇偶標準差異原因———經(jīng)濟權力不平等，男權社會(huì )背景下，女性社會(huì )經(jīng)濟地位明顯處于劣勢。
�、诨橐鍪袌�(chǎng)理論。男女雙方交換供需資源，同時(shí)扮演買(mǎi)方和賣(mài)方，形成市場(chǎng)，社會(huì )心理學(xué)家將這種類(lèi)似經(jīng)濟學(xué)中市場(chǎng)交易的擇偶環(huán)境稱(chēng)為“婚姻市場(chǎng)”。男女雙方在婚姻市場(chǎng)中為了尋找到最優(yōu)質(zhì)配偶，會(huì )產(chǎn)生爭奪配偶現象�；橐鍪袌�(chǎng)受供求關(guān)系平衡影響，主要涉及男女性別比例，根據中國最新人口性別比例統計，男性比女性多三千多萬(wàn)人，“婚姻市場(chǎng)擠壓”形象顯示了性別比失衡，數千萬(wàn)男性將被迫單身。而上世紀80 年代，越南因戰爭死傷大量男性，女性就處于劣勢地位，造成一夫多妻制。未婚男女的優(yōu)勢資源是無(wú)形的交易物品，當然，不同于實(shí)際買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)中“討價(jià)還價(jià)”，擇偶有時(shí)更多的是一種帶有個(gè)人主觀(guān)情感色彩的選擇行為�；橐鍪袌�(chǎng)根據個(gè)人擇偶價(jià)值觀(guān)的不同，資源價(jià)值評估帶有濃烈的個(gè)人色彩。
�、蹞衽继荻壤碚�。擇偶梯度理論指男性要求配偶在年齡、社會(huì )地位等方面都比自己稍差或相當，而女性則傾向于選擇在年齡、文化程度、社會(huì )地位、薪資收入等方面高于自己的男性為婚配對象，也就是“男高女低”婚配模式，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是社會(huì )交換理論的另一種表述方式。該理論與中國傳統社會(huì )男尊女卑文化不謀而合，事實(shí)上，我國傳統“男主外女主內”、“低娶高嫁”、“郎才女貌”婚姻制度暗合擇偶梯度理論，即便社會(huì )發(fā)展至今，大量調查報告仍然顯示男高女低婚配模式依然是擇偶主流導向。
�、苌鐣�(huì )心理學(xué)擇偶理論的共性。社會(huì )心理學(xué)理論強有力的立足點(diǎn)是，擇偶偏好一定會(huì )受到社會(huì )變遷的影響�？偨Y以上理論的共同特性，不難看出擇偶共同遵循“同類(lèi)婚原則”和“鄰近性原則”。同類(lèi)婚原則是指具有相似或相同特征的人相互更具有吸引力，主要表現在文化程度、價(jià)值觀(guān)、民族、社會(huì )地位、興趣愛(ài)好、生活習慣等方面，這可以有效解釋我國傳統“門(mén)當戶(hù)對”擇偶制度的合理性�！班徑浴痹瓌t是指有地緣(住得近)關(guān)系或者業(yè)緣(共同的工作、學(xué)習和社交空間)關(guān)系的人更容易成為婚配對象。即便是社會(huì )開(kāi)放，網(wǎng)絡(luò )發(fā)達的現代，婚戀雙方是同學(xué)或同事關(guān)系的依然是占最大比例的，通過(guò)共同的親戚朋友介紹認識的其次。
3.2 進(jìn)化心理學(xué)取向擇偶理論
進(jìn)化心理學(xué)所有理論模型都是基于達爾文生物進(jìn)化論衍生而來(lái)，強調“物競天擇，適者生存”的適應性，和“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”的`自然選擇作用。進(jìn)化心理學(xué)理論認為，人類(lèi)心理機制是隨著(zhù)適應性問(wèn)題的解決不斷進(jìn)化發(fā)展而成的，自然選擇那些能夠適應社會(huì )生存和繁衍的優(yōu)勢基因。進(jìn)化心理學(xué)的基本假設是：為了成功遺傳自身基因，男女在擇偶偏好方面會(huì )自然發(fā)展出不同的模塊化心理機制，男性偏好有較高生育潛力的伴侶，女性則更加偏愛(ài)能夠提供資源并且愿意照顧后代的男性。
�、儆H代投資模型。Triver 認為的親代投資理論認為，女性的可生育期較男性要短很多，而女性又要承擔生育任務(wù)，較男性代價(jià)更大。女性對后代有著(zhù)更多的親代投資，因女性懷孕期和哺乳期的資源匱乏，因此，她們更強調男性愿意提供資源和照顧的潛能。
�、谛圆呗岳碚�。Buss 在親代投資理論基礎上提出性策略理論，男女兩性為獲得基因遺傳成功，分別面臨不同的“適應性問(wèn)題”，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，進(jìn)化出不同的選擇策略，分為長(cháng)期性策略和短期性策略。長(cháng)期性策略強調身體健康、品性相和、價(jià)值觀(guān)相同、有責任感等穩定性特征，雙方能夠長(cháng)久相伴共同撫育后代。短期策略?xún)H僅強調性吸引力，目的是獲得更多的選擇性，兩性關(guān)系通常是無(wú)責任的、短暫的。男性因生育成本低，通常更愿意選擇短期性策略以獲得更多的基因繁衍成功;相反，女性由于生育成本較大，一般會(huì )更愿意采用長(cháng)期策略以繁衍成功，并獲得撫養后代的可持續性資源。
�、酆没蚰Ｐ�。該理論模型認為，擇偶偏好那些具有身體吸引力的個(gè)體。身體吸引力代表了更強的適應能力、更高的生育繁衍潛力。我們可以據此理解中國這句古話(huà)“愛(ài)美之心，人皆有之”，俊男美女永遠是擇偶優(yōu)勢方，我們潛意識里希望能夠孕育出具有更優(yōu)秀基因的后代。
4 總結
社會(huì )心理學(xué)從社會(huì )文化、時(shí)代變遷等宏觀(guān)層面總結出人類(lèi)擇偶行為規律，強調社會(huì )價(jià)值觀(guān)和文化傳承。進(jìn)化心理學(xué)從個(gè)體擇偶偏好的微觀(guān)層面探討擇偶的心理機制，尤其強有力的解釋了兩性擇偶偏好差異的心理原因，進(jìn)行心理學(xué)認為可以有效整合生物心理性和社會(huì )心理性，并最終找到擇偶的普適性心理機制，但是，目前的進(jìn)化心理學(xué)理論對由社會(huì )文化和歷史等因素造成的擇偶偏好差異的解釋仍然缺乏有效說(shuō)服力。無(wú)論是社會(huì )心理學(xué)還是進(jìn)化心理學(xué)雖然還不能完全解釋人類(lèi)所有擇偶行為，但無(wú)疑給我們研究擇偶問(wèn)題提供了大量的理論依據。
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