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生命意義心理學(xué)理論取向與測量論文
關(guān)于生命意義的研究在很長(cháng)一段時(shí)期內被心理學(xué)家們所忽視，一方面因為生命意義難以概念化，另一方面因為它最初所指的是“人類(lèi)為何存在（Whatisthemeaningoflife?)”這一形而上的哲學(xué)問(wèn)題，而非心理學(xué)問(wèn)題（Battista&Almond,1973)。20世紀40年代，心理治療大師Frankl運用心理治療的理論以二戰時(shí)自己在納粹集中營(yíng)中經(jīng)歷的人生磨難為素材，寫(xiě)成《活出意義來(lái)》（Man”ssearchingformeaning)(Frankl,1962)一書(shū)。此書(shū)的誕生將生命意義從哲學(xué)研究領(lǐng)域帶進(jìn)了心理學(xué)研究領(lǐng)域，成為生命意義研究走向心理學(xué)化的重要里程碑。
半個(gè)多世紀的研究證實(shí)，生命意義的感受與心理功能積極與否密切相關(guān)；生命意義的缺失與某些精神疾病高度相關(guān)，如無(wú)意義感是慢性酒精中毒、低自尊、抑郁、自我認同危機等疾病的重要征兆(Yalom，1980)，而當個(gè)體感覺(jué)生命富有意義時(shí)則會(huì )提升個(gè)體的積極情感（King，Hicks，Krull，&GaisoDel，2006)，如幸福感（Ho,Cheung，&Cheung，2010)、生活滿(mǎn)意度（Zika&Chamberlain,1992)和希望感（Mascaro&Rosen,2005)等。從Flank(1962)的“意義治療”(Logotherapy)到最近幾年興起的“意義中心治療”（Meaning-centeredtherapy)(Wong，2007)等臨床研究同樣證明重獲意義感對于受到生命挫折及創(chuàng )傷的個(gè)體具有積極的治療作用。由此可見(jiàn)，加強生命意義心理學(xué)研究的理論價(jià)值和現實(shí)意義毋庸置疑。事實(shí)上，國外對生命意義的心理學(xué)研究方興未艾，相比而言，我國學(xué)者對此問(wèn)題的關(guān)注與研究較少，目前尚處于起步階段。因此，了解國外生命意義心理學(xué)研究的進(jìn)展與動(dòng)態(tài)對于國內展開(kāi)此項研究無(wú)疑是有所裨益的，也是“后發(fā)”研究所必須的。
1、生命意義的理論取向
當生命意義進(jìn)入心理學(xué)研究的視野時(shí)，心理學(xué)家們試圖將這一概念逐漸從哲學(xué)領(lǐng)域中分離出來(lái)。Frankl最先提出了“自我超越的生命意義（self-transcendence)”這一概念，此后“存在的意義(existentialmeaning)”、“個(gè)人意義（personalmeaning”、“人生目的（purposeinlife)”以及“生命意義（meaninginlife)”等概念陸續出現，并隨即成為心理學(xué)研究的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。與哲學(xué)上的“生命意義(meaningoflife)”相比較，這些概念更加強調人們所感受到的最重要的、個(gè)體本身的、具體的價(jià)值，以及個(gè)體對人生目的或人生重要事件的價(jià)值體驗�；谶@些生命意義的心理學(xué)概念，伴隨著(zhù)主流心理學(xué)理論的發(fā)展，生命意義理論研究的流變從傳統的存在心理學(xué)取向、動(dòng)機與人格取向、轉向相對主義觀(guān)點(diǎn)，再發(fā)展到最近興起的積極心理學(xué)取向。不難看出，生命意義的理論流變承載著(zhù)西方心理學(xué)從存在主義心理學(xué)到人本主義心理學(xué)再到積極心理學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò )。
1.1存在心理學(xué)取向一一“存在就是意義”
在諸多的哲學(xué)流派中，存在主義強調人的生命是“讓自己經(jīng)歷的人生充滿(mǎn)意義，并擔負相應責任的過(guò)程”（Reker,2000)。一些心理學(xué)家站在存在主義的立場(chǎng)上，把存在、選擇、自由、責任、焦慮等概念引入心理學(xué)研究的領(lǐng)域，強調人類(lèi)的選擇能力以及在逆境中尋找意義的能力。存在主義心理學(xué)取向將生命意義分為兩個(gè)層面：
其一，生命意義是一種超越人類(lèi)所能理解的規律或秩序。Yalom(1980)稱(chēng)之為“宇宙生命意義(cosmicmeaning)”，即“生命超乎于普遍存在，人類(lèi)的生命體在宇宙中與其周?chē)h(huán)境達成一種和諧”。它包含了超越個(gè)體的某些東西，比如，精神上的崇拜。Frankl(1962)和Fabry(1980)同樣認為宇宙中有一種超越人類(lèi)且無(wú)法被驗證的規律，他們稱(chēng)之為生命的“終極意義”，而其他一些人稱(chēng)之為“彳神”、“自然，、“生命”，或“生態(tài)系統”。在這個(gè)層面上的生命意義飄忽不定、很不具體，它給人們帶來(lái)的是不斷追尋意義的恒久動(dòng)力，但其目的地似乎永遠無(wú)法到達。
其二，生命意義體現在個(gè)體擁有的人生目標和經(jīng)歷的人生重要事件中。Frankl(1962)認為，生命的意義因人而異、因時(shí)而變，是個(gè)體在特定時(shí)間里感受到的特定意義;雖然每個(gè)人都在被生命所追問(wèn)，但是個(gè)體只能用自己的生命經(jīng)歷去回答、用責任感去回應。相對于宇宙生命意義，Yalom(1980)在這一層面提出了“陸地生命意義（terrestrialmeaning)”，即個(gè)體在實(shí)現自己的目的和目標過(guò)程中體驗到生命是有意義的，表現為一種完全世俗的意義。Reker(2000)也持相同觀(guān)點(diǎn)，他認為生命意義包括個(gè)體擁有人生的目的和向著(zhù)目標奮進(jìn)的動(dòng)力，同時(shí)也包括個(gè)體對人生事件和經(jīng)歷所持有的價(jià)值觀(guān)。因此，在Reker看來(lái)，生命意義是一個(gè)四維度結構的概念，包括意義如何經(jīng)歷（包含認知、行為、情感的結構成份）、意義經(jīng)歷的內容、意義經(jīng)歷的多樣性和意義經(jīng)歷的質(zhì)量。
生命意義的心理學(xué)研究始于存在主義心理學(xué)，它一度成為生命意義研究領(lǐng)域的主要流派。盡管Flank提出的“自由意志”、“責任”等概念仍活躍在當今生命意義的研究領(lǐng)域，但心理學(xué)理論的分化與發(fā)展使得存在主義心理學(xué)已不再是“領(lǐng)銜主演”。動(dòng)機與人格取向、相對主義觀(guān)點(diǎn)、積極心理學(xué)取向等理論流派對生命意義的進(jìn)一步闡釋?zhuān)股饬x的理論研究逐漸脫離了“哲學(xué)風(fēng)格”，真正成為心理學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。
1.2動(dòng)機與人格取向——“不斷的自我實(shí)現”
盡管Maslow是人本主義心理學(xué)家，其哲學(xué)基礎也來(lái)源于存在主義，但他提出的動(dòng)機和人格理論推動(dòng)生命意義在心理學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展偏離了存在主義。Maslow(1954)基于人的需要層次理論提出最迫切的需要是激勵個(gè)體行動(dòng)的主要動(dòng)力。在滿(mǎn)足低層次的需要邁向高層次的需要這一過(guò)程中，個(gè)體獲得更加豐富的生命意義。此外，Maslow還發(fā)現，在需要的最高層次上，即自我實(shí)現層次，人們常常提到生命中曾有過(guò)一種“神秘”的經(jīng)歷和未曾體驗過(guò)的幸福感，Maslow把這種感受稱(chēng)之為“高峰體驗”，它是通向自我實(shí)現的途徑之一。因此，在Maslow看來(lái)，生命的意義既來(lái)自于個(gè)體需要不斷滿(mǎn)足的過(guò)程，又來(lái)自于自我實(shí)現的過(guò)程，以及經(jīng)歷高峰體驗的過(guò)程。Beumeister(1991)也假設人們有“活的有意義”這樣的需要。他提出了個(gè)體獲得意義的四種需要，即需要獲得一種目的感、需要澄清自我價(jià)值觀(guān)、需要培養一種效能感以及需要擁有自我價(jià)值感。這四種需要是個(gè)體尋找人生意義的動(dòng)機所在。如果這四種需要能夠得到滿(mǎn)足，個(gè)體就會(huì )感覺(jué)到自己的生命充滿(mǎn)著(zhù)意義，反之就會(huì )產(chǎn)生挫折感、萎靡不振和情緒不穩等征兆。
Maddi(1970)也從動(dòng)機與人格的角度對個(gè)體生命意義的追尋進(jìn)行了闡述。他認為對意義的追尋主要源于個(gè)體先天本能的傾向，但后天的生活環(huán)境對其也有影響。他將人格分為“核心”和“邊緣”兩個(gè)水平。核心人格是個(gè)體與生俱來(lái)的，而邊緣人格則是個(gè)體在先天本能和生活環(huán)境相互作用下習得的。邊緣人格的理想狀態(tài)--個(gè)體獨特性(Individualism)會(huì )讓個(gè)體擁有意義，并使個(gè)體感覺(jué)到能夠有力的控制自己命運。
1.3相對主義觀(guān)點(diǎn)取向一一“產(chǎn)生信念，獲得意義”
Battista和Almond(1973)總結了宗教、存在主義、人本主義等取向對生命意義的哲學(xué)論述，提出了一種所謂的相對主義觀(guān)點(diǎn)。他們強調任何信念體系(如，對神的崇拜）都能夠指導人們獲得生命的意義，并認為生命意義感就是個(gè)體對人生的積極關(guān)注以及對人生理想和生活目的的堅信程度。在他們看來(lái)，如果個(gè)體認為生命是有意義的，那么這表示他正在形成一些關(guān)于“生命是有意義的”信念，從這些信念中產(chǎn)生自己人生的目標以及讓自己努力地去實(shí)現這些目標的動(dòng)力，個(gè)體只有經(jīng)歷這樣的過(guò)程才能獲得一種積極的意義感。
相對主義觀(guān)點(diǎn)從哲學(xué)對“生命意義”的闡釋出發(fā)，提出了一種心理科學(xué)的分析框架。它與其他理論觀(guān)點(diǎn)的不同之處在于個(gè)體獲得積極生命意義的決定因素是信念產(chǎn)生的過(guò)程，而非信念本身的內容，這對發(fā)展積極的生命意義具有重要作用。
1.4積極心理學(xué)取向——“意義在于積極的追尋”
本世紀初，積極心理學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域在美國心理學(xué)界興起。近幾年來(lái)，隨著(zhù)積極心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的拓展，生命意義也進(jìn)入了其研究的視野，Steger、Wong等站在生命意義積極心理學(xué)研究的前沿展開(kāi)了相關(guān)理論的探討。
Steger(2006)認為如果生命沒(méi)有意義，個(gè)體便會(huì )面對一種枯燥無(wú)味、令人頹廢的人生。他將生命意義定義為“個(gè)體存在的意義感和對自我重要性的感知”，并提出了生命意義的二維模型，gr‘擁有意義(presentofmeaning)，，和“追尋意義(searchformeaning”�！皳碛幸饬x”是指個(gè)體對自己活得是否有意義的感受程度（強調結果；“追尋意義”則是指個(gè)體對意義的積極尋找程度（強調過(guò)程）。Steger認為個(gè)體只有積極地尋找生命意義，才能在這個(gè)過(guò)程中獲得真正的快樂(lè )與滿(mǎn)足，也才能真正擁有“有意義的人生”。
Wong(2007，2009)將存在主義心理學(xué)與積極心理學(xué)理論相結合，提出了“意義管理理論”(MeaningManagementTheory，MMT)。該理論闡述了個(gè)體管理意義的過(guò)程，這些意義與滿(mǎn)足人們生存和快樂(lè )的基本需要相關(guān)。Wong認為意義管理的主要內容是人們的內心世界，既包括自我感受、期望、知覺(jué)、思想，又包括內心的吶喊和對秘密的渴望；意義管理的對象則是人們所有的恐懼與希望、記憶與夢(mèng)魘、愛(ài)欲與憎惡、遺憾與歡慶、懷疑與信任，以及人們經(jīng)歷的種種意義。通過(guò)管理來(lái)發(fā)現快樂(lè )的源泉和人生的希望，從而獲得一種意義感和滿(mǎn)足感，用來(lái)應對人生的挫折、不幸和死亡。
積極心理學(xué)取向使得生命意義心理學(xué)理論研究視角從關(guān)注人們的消極心理功能逐漸轉向積極心理功能。正如我們所看到的，存在主義心理學(xué)中“焦慮”、“選擇”、“經(jīng)歷痛苦”等概念逐漸被積極心理學(xué)中的“樂(lè )觀(guān)”、“積極”、“希望”等概念所替代，生命意義的獲得不再僅僅局限于抑郁、自殺、死亡等消極心理因素的相關(guān)研究，越來(lái)越多的研究者更加關(guān)注普通人的積極心理因素。與此同時(shí)，積極心理學(xué)融合其他理論產(chǎn)生了多樣的理論分支，豐富了生命意義的理論研究。比如，積極心理學(xué)融合存在主義心理學(xué)理論，促使“積極存在心理學(xué)”（Wong，2009)的產(chǎn)生水到渠成。該理論認為如果個(gè)體想獲得生命的意義，最好的方法就是關(guān)注個(gè)體自我成長(cháng)的積極作用而不是消極的死亡防御。與存在主義心理學(xué)相比，該理論既強調個(gè)體“存在的意義”，又重視積極心理功能的拓展。
總之，以上四種理論取向分別從生命存在的目的和價(jià)值、意義獲得的動(dòng)力、意義產(chǎn)生的過(guò)程等角度對生命意義進(jìn)行了闡釋?zhuān)魇銎涞�，莫衷一是，但總的�?lái)說(shuō)，無(wú)論哪種理論觀(guān)點(diǎn)下的生命意義都是個(gè)體主動(dòng)獲得的一種情感和價(jià)值體驗。
2、生命意義的測量
生命意義在理論研究上的爭鳴給測量帶來(lái)了一定難度，但正因如此，研究者們基于不同的生命意義理論取向，并借鑒其他相關(guān)心理學(xué)理論，從多種理論視角開(kāi)發(fā)了不同功用的測量工具。從現有文獻來(lái)看，對生命意義的實(shí)證研究主要集中在兩個(gè)維度：生命意義感和生命意義源。生命意義感是指人們在經(jīng)歷人生事件中獲得意義的感受程度，生命意義源是指人們在人生過(guò)程中借以獲得意義的具體事件。研究者們主要從這兩個(gè)維度開(kāi)發(fā)了大量的測量工具。
2.1生命意義感的測量
大量的研究顯示，生命意義感與消極的或積極的心理因素密切相關(guān)，因此，如何有效的測量生命意義感，一直是研究者們關(guān)注的重心。研究者們從20世紀60~70年代開(kāi)始不斷推陳出新，研制和開(kāi)發(fā)出不同功用的測量工具。這些工具側重于測量人們對生命意義的感受強度。其中生命目的量表（PurposeinLifeTest，PIL)、關(guān)注生命指標（LifeRegardIndex，LRI)和一致感量表（SenseofCoherence，SOC)是測量生命意義感最常用的量表。
生命目的量表由Crumbaugh和Maholick(1968)發(fā)展而來(lái)。該量表基于意義治療的基本觀(guān)點(diǎn)，用來(lái)測量Flankl提出的“存在空虛感”和“自由意志”這兩個(gè)概念。后續的研究報告了其內部一致性從0.70到0.97，建構效度和同時(shí)效度的研究也證實(shí)了該量表適合用以測量生命的意義和目的（如:Zika&Chamberlain,1992;Stegeretal.>2006)。
關(guān)注生命指標由Battista和Almond(1973)從相對主義觀(guān)點(diǎn)發(fā)展而來(lái)，包括“人生規劃”和“目標實(shí)現”兩個(gè)分量表。Battista和Almond僅報告了量表的臨時(shí)穩定性為0.94，但后續的研究對LRI進(jìn)行了進(jìn)一步信度和效度的檢驗，如Debats(1990)報告了兩個(gè)分量表的內部一致性分別為0.79和0.80，以及整個(gè)量表的內部一致性為0.86。效度研究顯示該量表與正向校標（包括幸福感、生活滿(mǎn)意、自尊、正向情感）和負向效標（包括焦慮、敵對、抑郁、心理痛苦和消極情緒）存在相關(guān)，（如Zika&Chamberlain，1992)。
一致感量表由Antonovsky(1987)從健康和應對的理論視角發(fā)展而來(lái)，包括三個(gè)分量表（理解力、處事能力、意義感），盡管它本身不能直接測量生命意義的概念，但可以通過(guò)測量個(gè)體的控制力和自我效能測量出與意義相關(guān)的特殊世界觀(guān)。有些研究者在研究中僅使用意義感分量來(lái)測量個(gè)體生命意義感。在A(yíng)ntonovsky的26個(gè)研究中，整個(gè)量表的內部一致性系數從0.82到0.95，時(shí)間間隔為兩年的重測信度為0.54。
使用PIL、LRI和S0C進(jìn)行的相關(guān)研究基本證實(shí)了它們高度的內部一致性和穩定性。然而，在量表的開(kāi)發(fā)和應用的同時(shí)，學(xué)界的相關(guān)討論也應運而生。比如，在生命意義感的結構維度上，研究者存在不同的觀(guān)點(diǎn)，如PIL是單維度結構，而LRI則是兩維度結構。此外，一些研究者對量表本身也提出一些質(zhì)疑，比如，有些研究者認為PIL的許多題目都是表達抑郁的感受或態(tài)度，成為了間接測量抑郁的工具，從而與測量心理健康的量表相混淆；SOC的“意義感”分量表中有許多題目關(guān)注的是對生活的興趣而不是意義;LRI中“目標實(shí)現”分量表在“很大程度上是對生活的一種美好感受”（DeVogler&Ebersole，1980)。盡管如此，這三個(gè)量表自開(kāi)發(fā)以來(lái)不僅被廣泛應用于生命意義相關(guān)研究，而且還帶動(dòng)了后續量表的開(kāi)發(fā)。
20世紀90年代，隨著(zhù)生命意義在心理學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，研究者們又陸續開(kāi)發(fā)了許多測量生命意義感的量表，如Reed(1991)從健康與應對角度開(kāi)發(fā)了的自我超越量表(Self-TranscendenceScale，STS)，Reker(1992)從態(tài)度測量角度發(fā)展了生命態(tài)度量表（LifeAttitudeProfile-Revised>LAP-R)。進(jìn)入21世紀后，基于臨床、心理健康等不同的研究需要，研究者們開(kāi)發(fā)出更多的測量工具，如精神意義量表(SpiritualMeaningScale，SMS)(Masaro，Rosen，&Morey，2004)、生命意義問(wèn)卷（MeaninginLifeQuestionnaire，MLQ)(Steger，Frazier，Kaler，&Oishi，2006)、生命意義評估量表（TheScheduleforMeaninginLifeEvaluation，SMiLE)(Fegg，Kramer，L”hoste，&Borasio，2008)、生命意義指標（MeaninginLifeIndex,MILI)(Francis&Hilis，2008)、以及有意義生活的測量（MeaningfullifeMeasure，MIM)(Morgan&Farisides，2009)等，這些量表的開(kāi)發(fā)預示著(zhù)生命意義感的測量進(jìn)入了一個(gè)新的大發(fā)展時(shí)期，其中Steger等在2006年開(kāi)發(fā)的MLQ在測量?jì)热萆嫌行碌耐黄�，而Morgan和Farisides在2009年開(kāi)發(fā)的MIM在測量方法上也有很大的改進(jìn)。
Steger等（2006)認為現有的量表存在兩個(gè)問(wèn)題，一是難以滿(mǎn)足臨床測量的需要，二是大部分量表都偏重于測量個(gè)體“獲得的（或擁有的）生命意義感”的結果，而忽視了“對意義積極尋找”的過(guò)程�；谶@兩點(diǎn)，他們結合積極心理學(xué)理論發(fā)展了“生命意義問(wèn)卷”（MLQ)。該量表包括“擁有意義”和“追尋意義”兩個(gè)維度，Steger使用MLQ進(jìn)一步探討了生命意義與宗教（Steger&Frazier，2005)、人格和認知風(fēng)格（Steger，Kashdam，Sullivan，&Lorentz，2008)、以及年齡（Steger，Oishi，&Kashdan，2009)等變量的關(guān)系，并獲得較好的信度和效度指標。
除了在傳統的定性研究基礎上獲得測量工具外，有些量表的開(kāi)發(fā)使用了因素分析法獲得量表的條目。如Morgan和Farsides(2009)發(fā)展的“有意義生活的測量”（MIM)量表，該量表的編制直接在PIL和LRI題目的基礎上形成條目庫，使用探索性和驗證性因素分析的方法，從條目庫中獲得二階5維度結構的量表。在此研究中，經(jīng)過(guò)信效度檢驗，該量表具有良好的心理學(xué)測量指標。
經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀的研究和開(kāi)發(fā)歷程，生命意義感測量工具已發(fā)展到相對成熟的階段。研究者們不斷嘗試新的測量方法，探究新的測量?jì)热�，使生命意義感的測量形成了PIL、LRI和SOC^M依舊經(jīng)典，新量表百花齊放的局面。這些量表的大量開(kāi)發(fā)和廣泛應用又為生命意義的心理學(xué)研究拓寬了道路。盡管如此，量表在開(kāi)發(fā)過(guò)程中仍存在一定的局限性。一些重要因素在量表開(kāi)發(fā)過(guò)程中常常被研究者所忽視。比如，年齡和文化因素是生命意義的重要變量，因為不同年齡段、不同文化背景的被試對生命意義感知程度有所不同。此外，定量研究法是大部分研究者們開(kāi)發(fā)生命意義感量表最常用的方法，在量表開(kāi)發(fā)過(guò)程中，僅僅使用這種單一的方法往往會(huì )丟失一些重要的信息。
2.2生命意義源的測量
相對于生命意義感而言，生命意義源的實(shí)證研究起步較晚。從測量方法上看，20世紀80年代開(kāi)始，研究者多使用定性方法來(lái)探討不同人群的生命意義源。進(jìn)入90年代，研究者逐漸使用定量研究或定性與定量的混合研究方法陸續開(kāi)發(fā)出生命意義源的測量工具。從測量結構上看，生命意義源主要集中在關(guān)系、個(gè)人發(fā)展、宗教以及服務(wù)等幾個(gè)維度，而且，測量結果顯示，不同的社會(huì )-人口背景、個(gè)體發(fā)展階段、文化和種族特征等導致了生命意義源表現不同。
DeVoger和Ebersole(1980)最先設計了一份意義問(wèn)答題（MeaningEssayQuestions,MEQ)用來(lái)調查人們生命意義的來(lái)源。問(wèn)卷內容分為兩個(gè)部分:第一部分讓被試寫(xiě)下什么是他們目前經(jīng)歷的最有意義的事情;另一部分請他們舉例說(shuō)明。他們使用這份問(wèn)卷對青少年、大學(xué)生和成人等不同人群進(jìn)行了一系列定性研究。研究發(fā)現“關(guān)系”、“服務(wù)”、“成長(cháng)”、“信念”和“獲得”是這些人群共有的生命意義來(lái)源。
進(jìn)入90年代，研究者逐漸使用定量研究、定性與定量的混合研究陸續開(kāi)發(fā)出生命意義源的定量測量工具。Reker(1996)使用定量的方法發(fā)展了生命意義源簡(jiǎn)述量表（SourcesofMeaningProfile-Revised，S0MP41)并進(jìn)行了修訂，該量表包括自我關(guān)注、個(gè)體主義、集體主義和自我超越4個(gè)維度。有研究者將該量表在加拿大、澳大利亞以及以色列被試中進(jìn)行了測試，內部一致性信度從0.71到0.80，三個(gè)月的重測信度為0.70。效度檢驗結果顯示，該量表與自我超越的生命意義和個(gè)人意義感呈正相關(guān)，與抑郁呈負相關(guān)。
Prager(1997)使用S0MP量表對澳大利亞和以色列女性進(jìn)行了一項跨文化研究，他們發(fā)現兩國18-29歲的年輕女性被試除了在“自我超越”這一意義來(lái)源水平上沒(méi)有顯著(zhù)差異外，在其他3個(gè)生命意義來(lái)源的水平上都存在顯著(zhù)差異。因此，他們認為個(gè)體所認同的價(jià)值和意義會(huì )被固定在一定的歷史文化群體中，人們在獲得生命意義的來(lái)源時(shí)具有文化和語(yǔ)言環(huán)境的敏感性。為了彌補S0MP量表跨文化測量的不足，Prager與他的研究小組（2000)用定性和定量混合的方法，以阿拉伯人和猶太以色列人為被試，發(fā)展了生命意義源量表（SourceofMeaninginlifeScale，SML)，該量表包括家庭關(guān)系、家庭和社會(huì )價(jià)值觀(guān)、物質(zhì)觀(guān)、寧靜/和平、自我發(fā)展、人際關(guān)系/歸屬感、休閑活動(dòng)、與動(dòng)物相處、與伴侶的關(guān)系、公共意識以及生活滿(mǎn)意等11個(gè)維度。測試結果顯示，SML避免了阿拉伯和猶太以色列兩種文化差異的影響。
由于MEQ難以進(jìn)行統計已較少被研究者使用，而S0MP41設計簡(jiǎn)單又具有良好的信效度，因而成為后續研究常用量表之一。相對于S0MP~R，SML發(fā)展出了更多的維度來(lái)測量生命意義的來(lái)源，但從結果不難看出，SML有些維度似乎顯得重復和繁雜，比如家庭關(guān)系、人際關(guān)系和伴侶關(guān)系3個(gè)維度都表示人們之間的關(guān)系，因此可以合并為一個(gè)維度，即關(guān)系維度。
2.3生命意義感與生命意義源測量的綜合化
近年來(lái)，生命意義感與生命意義源的測量走向綜合已成為一種趨勢。Schnell(2009)基于行動(dòng)理論發(fā)展了生命意義源和生命意義感問(wèn)卷（TheSourcesofMeaningandMeaninginLifeQuestionnaire，SoMe)。他提出了一個(gè)所謂的“意義等級模型”，模型有5個(gè)由低到高的層次構成，分別是知覺(jué)、行動(dòng)、目標、意義的來(lái)源和生命的意義。SoMe由151個(gè)題目組成，既包括對26種意義來(lái)源的測量，也提供了對意義感和意義危機感的測量。生命意義源分量表包括4個(gè)維度，即自我超越、自我實(shí)現、秩序和幸福；意義感分量表測量個(gè)體對經(jīng)歷過(guò)的有意義事件的主觀(guān)感受程度；意義危機感分量表則測量個(gè)體由于空虛感和受挫感而導致無(wú)意義感的程度。
SoMe的開(kāi)發(fā)推動(dòng)生命意義測量在內容和方法上都向前邁出了新的一步。相對于以往量表，該量表在測量?jì)热萆显噲D對積極的生命意義感、消極的生命意義感和生命意義源進(jìn)行綜合測量，覆蓋面相當廣泛。不過(guò)，這種面廣量大的“求全”量表也有明顯的缺點(diǎn)。比如題目?jì)热葸^(guò)多、施測時(shí)間過(guò)長(cháng)，這些都會(huì )不同程度的影響到測量的信度和效度。盡管綜合測量尚不完善，但不可否認，這種積極的嘗試確實(shí)為后續量表的開(kāi)發(fā)提供了另一種研究思路。
3、研究的展望
生命意義的心理學(xué)理論研究和測量工具的開(kāi)發(fā)如今已走過(guò)半個(gè)多世紀的歷程，也都取得了豐碩的成果和重大的進(jìn)展。理論研究從關(guān)注消極心理功能轉向積極心理功能，不同理論的整合又帶動(dòng)了新的研究導向；測量工具的開(kāi)發(fā)凸顯與理論取向的應和，測量方法更加多樣化；跨文化研究也悄然興起，這些研究進(jìn)展都將推動(dòng)生命意義的應用研究。我們可以預見(jiàn)，生命意義的理論研究、測量方法、跨文化研究以及應用研究等將會(huì )取得更多研究進(jìn)展。
3.1積極心理學(xué)為生命意義的理論研究帶來(lái)更為廣闊的發(fā)展前景
積極心理學(xué)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域。越來(lái)越多的心理學(xué)家開(kāi)始涉足此領(lǐng)域的研究，矛頭指向過(guò)去近一個(gè)世紀中占主導地位的消極心理學(xué)模式，逐漸形成一場(chǎng)積極心理學(xué)運動(dòng)。這場(chǎng)運動(dòng)已波及生命意義的研究，并為其提供了新的理論視角，讓人們在尋找意義的過(guò)程中超越自身的不快樂(lè )、狹隘、憤怒、嫉妒、恐懼、焦慮等消極情緒，以更積極的、建設性的心態(tài)來(lái)面對生活的挑戰。與此同時(shí)，積極心理學(xué)和其他理論的交叉融合將進(jìn)一步拓寬生命意義的理論研究，這種發(fā)展趨勢不僅僅局限于上文所述的存在積極心理學(xué)，還將擴大到更廣泛的理論領(lǐng)域，如人格心理學(xué)與積極心理學(xué)相結合，探討哪些積極的人格因素會(huì )讓人們獲得更豐富的生命意義。
3.2生命意義的測量方法將更加多樣化
生命意義的測量方法也有許多發(fā)展的空間。第一，定量與定性的混合研究將越來(lái)越被研究者們所重視和使用�；旌涎芯恳赃\用順序法或并行法等資料收集方法為研究策略，以能最好的理解所研究的問(wèn)題為目標，因而這種方法將為研究較為復雜的生命意義概念和生命意義的獲得過(guò)程提供了一種既指向研究主旨又具有操作化的研究方法。第二，今后的研究需要更多的縱向設計。對不同時(shí)間點(diǎn)上的相同人群進(jìn)行重復測量的縱向設計方法可以探討不同時(shí)間點(diǎn)上變量之間的關(guān)系，這將為生命意義感和生命意義源的發(fā)展階段提供一種動(dòng)態(tài)的描述，如跨年代的縱向設計和跨年齡段的縱向設計等。第三，盡管SML提供了一種跨文化測量的先例，但在其應用中仍舊受文化的限制，研究者或許能夠探索出更多跨文化測量的方式。由于圖片具有直觀(guān)和不受文化因素影響等特點(diǎn)，因此，使用圖片開(kāi)發(fā)非言語(yǔ)的測量工具進(jìn)行生命意義的跨文化研究將是一種積極的嘗試。
3.3跨文化研究將成為生命意義心理學(xué)研究的一個(gè)重要視角
文化影響著(zhù)人們認識世界的方式�？缥幕芯繉�(huì )成為生命意義心理學(xué)研究的一個(gè)重要視角。Steger等(2008)根據獨立性文化系統和互依性文化系統的理論，使用MIL量表探討生命意義的追尋和生命意義感在美國與日本被試間的差異已是跨文化研究的經(jīng)典范例。但必須承認的是，生命意義的心理學(xué)跨文化研究剛剛起步，未來(lái)的研究熱點(diǎn)將集中探討不同文化模式下的人們在獲得生命意義的心理形成機制方面有何文化差異，以及同一文化模式下，跨年齡段、跨時(shí)代的人們在獲得生命意義的來(lái)源上存在哪些差異，這些分別著(zhù)眼于橫向和縱向兩個(gè)不同維度的跨文化研究對于人們進(jìn)行跨文化溝通和理解將具有重要意義。
3.4生命意義的心理學(xué)及其相關(guān)研究將進(jìn)一步擴展其應用研究
理論研究的深入與拓展和測量工具的修訂與開(kāi)發(fā)推動(dòng)著(zhù)生命意義心理學(xué)應用研究進(jìn)一步展開(kāi)。未來(lái)研究將著(zhù)眼于提高意義治療在臨床上的應用。最近一項研究已表明“意義中心治療”對提升癌癥患者的意義感具有良好的治療效果（Breitbart，Rosenfield，Gibson，Pessin，Poppitoetal.2010)。然而，生命意義心理學(xué)研究的應用領(lǐng)域不能僅限于對心理疾病的治療，而更應重視開(kāi)展疾病的預防。因此，生命意義的心理學(xué)及其相關(guān)研究將廣泛用于人們的“日常保健”，對人們進(jìn)行“意義中心的教育與咨詢(xún)”，讓人們領(lǐng)悟和理解生命的意義，以積極的心態(tài)、快樂(lè )的情緒面對自己的人生，從而更加有效的預防某些心理疾病的發(fā)生。
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