淺談伊壁鴻魯的快樂(lè )哲學(xué)的內在旨趣與倫理意義論文
伊壁鳩魯出生于希臘薩摩斯島，父母是雅典人，從小就開(kāi)始接觸不同的老師及學(xué)派，他熟悉德謨克利特的原子學(xué)說(shuō)及皮浪的懷疑論學(xué)說(shuō)。在各城邦講學(xué)后，于公元前 305 年在雅典創(chuàng )立了“花園”學(xué)園，他敞開(kāi)大門(mén)歡迎婦女及奴隸前來(lái)學(xué)習，與學(xué)生的關(guān)系更像是朋友，他的學(xué)生們也同樣給予了他強烈的忠誠感，他們著(zhù)書(shū)立說(shuō)，以膜拜自己的老師。伊壁鳩魯生活在希臘化時(shí)代，當城邦失去了依靠，心靈便無(wú)所歸依。動(dòng)蕩的生活讓他把關(guān)注的重點(diǎn)由外向內轉移，為心靈找尋安身之處。他以原子本體論為哲學(xué)基礎，發(fā)展出快樂(lè )主義倫理學(xué)，使伊壁鳩魯學(xué)派成為希臘化時(shí)代最為著(zhù)名的派系之一。
一、伊壁鳩魯哲學(xué)體系形成的歷史背景
誠然，伊壁鳩魯的哲學(xué)體系的形成是由諸多因素的共同作用而成，但其中的兩點(diǎn)尤其值得我們關(guān)注。
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“在亞歷山大病逝后，將領(lǐng)們便掀起了瓜分帝國的狂潮，形成了三大王國�！比藗儚奶K格拉底、柏拉圖以及亞里士多德口中學(xué)習到的以城邦為本體的古典倫理學(xué)早已不復存在，戰爭使人們失去安身立命之所，城邦的破壞讓人們的心靈家園也無(wú)所歸依，人們不再從參與公共生活來(lái)實(shí)現自己的價(jià)值，而是要考慮如何在個(gè)人與龐大帝國中來(lái)尋找自己的處世之道。文德?tīng)柊嗑驮鴮⑦@一時(shí)期的希臘定義為“探討倫理的時(shí)期”，如何在大變化的時(shí)代下尋求自身的幸福便成為人們的不斷思考的問(wèn)題。伊壁鳩魯哲學(xué)就在這時(shí)登上歷史舞臺。
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與外部大時(shí)代背景相適應，此時(shí)的新的政治結構成為時(shí)代變革的表征之一。早期的城邦理想被個(gè)人主義所替代。希臘古典政治倫理學(xué)中最突出的一點(diǎn)即倡導的城邦倫理要求人民積極參與公共生活，雅典給世界帶來(lái)了民主，這種民主體現在了雅典人人參與公共生活。
二、伊壁鳩魯的快樂(lè )哲學(xué)基本思想綜述
在伊壁鳩魯看來(lái)，學(xué)習哲學(xué)真正的目的在于讓人過(guò)上快樂(lè )的生活。而科學(xué)不能達到這一目的，因此，科學(xué)并沒(méi)有實(shí)用性：建筑、算數、繪畫(huà)這些都沒(méi)有用。伊壁鳩魯認為，我們要了解一些物理方面的知識，以便讓我們了解萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的原因；要具備一定的邏輯思維，讓我們知道評判知識的標準。綜上所述，可以將伊壁鳩魯哲學(xué)理論分為三個(gè)部分來(lái)探討：自然哲學(xué)（物理學(xué)）、準則學(xué)、倫理學(xué)。
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伊壁鳩魯的原子本體思想是其哲學(xué)體系的基礎。伊壁鳩魯最初繼承了德謨克利特的古代原子論的思想。他認為，世界上除了原子與虛空以外，再無(wú)其他。伊壁鳩魯認為，原子不僅有大小，還有重量。由此，他提出了“原子量”這一說(shuō)法。他認為，正是因為有了重量，所以原子的運動(dòng)軌跡不僅僅局限在直線(xiàn)運動(dòng)，它有可能還會(huì )發(fā)生偏斜。伊壁鳩魯肯定了原子具有自發(fā)性這一特征，解釋了現存世界的合理性，也為人的自由意志找到了理論依據。原子量的說(shuō)法，讓我們避免走上德謨克利特那樣的宿命論的道路，這種說(shuō)法與命運的盲目與冷酷不同，它會(huì )給我們帶來(lái)精神的.平靜。
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同德謨克利特的觀(guān)點(diǎn)一樣，伊壁鳩魯認為，感覺(jué)就是由周?chē)奈矬w流射出來(lái)的影像并作用于我們的感官而產(chǎn)生的。因此，我們可以認為“感覺(jué)就是真理的試金石”。沒(méi)有感覺(jué)，就沒(méi)有知識。在感覺(jué)的基礎上，我們還有“預先圖示”，他假設存在著(zhù)某種圖式，我們可以以此來(lái)認識世界。此外，還有意見(jiàn)與假說(shuō)，并且如果它們與感覺(jué)相符，它們就是正確的。
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伊壁鳩魯的哲學(xué)最突出的就是伊壁鳩魯對快樂(lè )的論述。就人的本性來(lái)說(shuō)，都是趨向去尋找快樂(lè )；所有人自降生起都有趨樂(lè )避苦的本能。伊壁鳩魯提出了“動(dòng)態(tài)”的快樂(lè )與“靜態(tài)”快樂(lè )之分。所謂“動(dòng)態(tài)”的快樂(lè )，就是人在滿(mǎn)足自己需求的過(guò)程中所獲得的快樂(lè )。而“靜態(tài)”的快樂(lè )則更為重要。它是指在滿(mǎn)足所需之后，人的內心的平靜與富足。自然和必須的欲望，如我們對飲食的欲望；第二種是自然但不必要的欲望，如對美女、對美酒的欲望；第三種是既非自然的也非必要的欲望，如對財富、權勢、利益的欲望。
�。ㄒ唬┮帘邙F魯哲學(xué)對當時(shí)社會(huì )及后世的影響
曾經(jīng)繁盛的城邦一分為三，在人們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)在迅速變化時(shí)，面對人們精神上的頑疾，伊壁鳩魯為人們提供了自贖自救的道路。從希臘化文明開(kāi)啟之初，到以后哲學(xué)家、思想家們對社會(huì )契約理論的發(fā)展，伊壁鳩魯在文明新風(fēng)開(kāi)啟之初，以樸素的語(yǔ)言架構起一個(gè)大同社會(huì )，雖然這只是心目中的烏托邦，但無(wú)疑表達出了當時(shí)人們的心聲。他指出了原子和虛空的根本性存在，用理性的態(tài)度看待神的絕對權威，為西哲以后在理性與神學(xué)關(guān)系的探討時(shí)最初表率。不可否認，伊壁鳩魯的哲學(xué)以鼓勵個(gè)人追求自身幸福為奮斗目標，是一種利己學(xué)說(shuō)，這樣的價(jià)值觀(guān)很容易導致置他人不顧的自私行為出現；在有社會(huì )矛盾出現的時(shí)候，他鼓勵的是人們退回自己的小世界，主張“安貧樂(lè )道”的人生觀(guān)無(wú)疑是一種消極逃避現實(shí)的做法。
�。ǘ┮帘邙F魯哲學(xué)對馬克思理論的影響
在馬克思的博士論文中，他就深入地探討了伊壁鳩魯的哲學(xué)，并對其做出了高度的評價(jià)。馬克思最崇拜的神就是普羅米修斯，原因就在于他敢于斗爭、勇于挑戰宙斯的權威。而伊壁鳩魯在原子本體論中則論述了“原子量”的概念：因為原子有重量，所以在垂直下落的過(guò)程中原子也會(huì )發(fā)生偏離，這為以后西哲的發(fā)展注入了一泓“自由”的清泉。同時(shí)，伊壁鳩魯強調，我們所獲得的感覺(jué)都是周?chē)矬w的影響。這肯定了客觀(guān)事物是認識的來(lái)源，是鮮明的唯物理論，這也同樣在啟示著(zhù)馬克思的哲學(xué)理論。
�。ㄈ┈F代性視野下對中國青年人的啟示
如今的“80 后”“90 后”的年輕人被貼上“迷惘”的標簽，由此產(chǎn)生的種種社會(huì )問(wèn)題也值得我們關(guān)注，我們從伊壁鳩魯的人生觀(guān)中會(huì )獲得許多啟示。首先，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)達的今天，許多青年人貪圖享樂(lè )而耽誤了學(xué)習，伊壁鳩魯論述了三種欲望，并由此得出“對欲望無(wú)所求的人才是最快樂(lè )的人”的結論，所以，我們應當理性對待我們的那些“非必要”的欲望，養成節儉的好習慣，不要有盲目攀比的想法，注重心靈的充實(shí)與富足，用平常心去對待生活中出現的種種誘惑。
伊壁鳩魯的快樂(lè )哲學(xué)延宕了幾百年，產(chǎn)生了重要的影響。我們不否認其理論中存在著(zhù)享樂(lè )、利己、功利這些消極影響，但我們更應該看到他的理論為我們帶來(lái)的啟示。時(shí)代在發(fā)展，理論也在進(jìn)步，我們需要做的，就是將伊壁鳩魯的快樂(lè )哲學(xué)“現代化”，與我們今天的生活相結合。我們所學(xué)到的知識，便是我們所吸取的養分。伊壁鳩魯將倫理意義看得如此重要，就是因為它會(huì )指導著(zhù)我們的日常行為規范與處事原則。因此，我們應該通過(guò)對伊壁鳩魯的學(xué)習，認真思考，形成自己的倫理價(jià)值觀(guān)，更好地學(xué)習與生活。
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