普利策獎小說(shuō)《修補匠》中的時(shí)間與修補現象研究論文
摘要：“時(shí)間”與“修補”是貫穿小說(shuō)《修補匠》的兩條主線(xiàn)。主人公喬治是修補匠, 他的工作是修補生活器具和維修鐘表。從現象學(xué)來(lái)看, 鐘表刻畫(huà)的是物理時(shí)間, 而實(shí)際所指的是現象學(xué)時(shí)間, 鐘表是時(shí)間和思維的象征�，F象學(xué)時(shí)間是思維和本體, 也是文中所有故事情節的本源。修補是通過(guò)想象對回憶的修補, 這種修補是對生活意義和家族傳承意義的建構。
關(guān)鍵詞：《修補匠》; 現象學(xué); 時(shí)間; 修補;
2010年哈丁的《修補匠》被稱(chēng)為是普利策小說(shuō)獎數十年來(lái)最大的黑馬, 這是幾十年來(lái)第一本由小出版社出版的圖書(shū)問(wèn)鼎普利策獎。小說(shuō)并不具有完整的情節, 而是通過(guò)對事物和情節細致綿密的描述, 詮釋了生活的意義和家族的傳承。哈丁也認為, 自己不是在寫(xiě)作之前, 而是在寫(xiě)的過(guò)程中發(fā)現自己所要表達的東西, 并進(jìn)而獲得對種種細節的真正理解。小說(shuō)講述了三代人的故事, 從主人公喬治對祖父和父親的點(diǎn)滴回憶中, 拼湊出了一幅家族延續和發(fā)展的歷史圖卷。小說(shuō)在情節的展開(kāi)過(guò)程中使讀者獲得生活體驗并領(lǐng)悟到生活的真相。小說(shuō)對文字的優(yōu)美和精確性的把握是非常到位的, 它的精美源于對事物盡可能精確的描寫(xiě)。對感性事物的描述越精密, 思想就越清晰深刻, 這是本書(shū)的文學(xué)特色�！皶r(shí)間”與“修補”是貫穿小說(shuō)的兩條主線(xiàn), 兩者都生發(fā)于文中人物的思維與想象, 是主觀(guān)意識活動(dòng)的展現。對時(shí)間的解讀不能僅僅局限于鐘表所刻畫(huà)的物理時(shí)間, 文中的時(shí)間是思維和本體。通過(guò)對時(shí)間與修補的現象學(xué)解讀, 讀者可以把握作者獨特的思維方式, 從而理解這部小說(shuō)。
一、鐘表與現象學(xué)時(shí)間
小說(shuō)以時(shí)間為主線(xiàn)。鐘表和時(shí)間是文中反復出現的兩個(gè)事物, 前者具體, 后者抽象。喬治的修補匠工作包括修理鐘表, 小說(shuō)中有鐘表及其維修的大量描述。鐘表象征時(shí)間, 鐘慢人老、鐘停人亡, 鐘表的走動(dòng)意味著(zhù)生命的延續。小說(shuō)本身也像是精密的鐘表, 通過(guò)穿梭時(shí)間將讀者帶到過(guò)去和將來(lái)。
鐘表刻畫(huà)的是以物理世界的機械運動(dòng)為參照物的物理時(shí)間。鐘表的運轉展示了物理時(shí)間的流逝, 隨著(zhù)鐘表的走動(dòng), 生活中的一切慢慢出現。然而, 物理時(shí)間只能由過(guò)去流向現在和將來(lái), 不能回返, 并且是均勻流逝的。所以, 鐘表最終指向的是物理時(shí)間背后的主觀(guān)時(shí)間, 也就是現象學(xué)時(shí)間�，F象學(xué)家海德格爾認為, 現象學(xué)時(shí)間與物理世界的運動(dòng)并無(wú)關(guān)聯(lián), 它并不以鐘表的機械走動(dòng)為標準, 在物理世界中沒(méi)有參照物�！耙磺羞\動(dòng)都耗費了時(shí)間, 而時(shí)間卻絲毫沒(méi)有減少……那么時(shí)間顯然并不依賴(lài)于運動(dòng)�！盵1]323現象學(xué)時(shí)間是主觀(guān)思維, 是主體的意識之流, 具有可長(cháng)可短的彈性特征。這種時(shí)間具有過(guò)去、現在和將來(lái)的三個(gè)維度, 三者是融合在一起的�！拔覀兯o予特征描述的將來(lái)、曾在與當前之本源時(shí)間之現象, 該現象我們稱(chēng)之為時(shí)間性�！盵1]364
本體論現象學(xué)認為, 時(shí)間規定包涵存在者。鐘表象征時(shí)間, 文中鐘表和時(shí)間作為主線(xiàn)的反復出現暗示一切事物和情節都在時(shí)間之中發(fā)生�！皶r(shí)間具有包-涵之特性, 它借此包涵了存在者……在恰當的領(lǐng)會(huì )之下, 我們亦可將作為包-涵者的時(shí)間稱(chēng)為‘容器’……”[1]344也就是說(shuō), 現象學(xué)的時(shí)間作為經(jīng)驗事物發(fā)生的容器是客觀(guān)的, 而作為純意識之流又是主觀(guān)的, 它是思維和靈魂。時(shí)間因為是思維而具有主觀(guān)性;時(shí)間又因為與存在者結合而具有客觀(guān)性。因此, 時(shí)間是本體, 也就是文中提到的帶有神秘宗教意味的“是”�？傊�, 鐘表刻畫(huà)的是均勻流逝的物理時(shí)間, 但實(shí)際象征的是現象學(xué)本體時(shí)間以及思維。在這個(gè)意義上, 鐘表又是自然和宇宙的縮影。
現象學(xué)時(shí)間是將過(guò)去、現在和將來(lái)融為共時(shí)性整體, 它的特性是在將來(lái)、過(guò)去和現在三個(gè)方向的綻出 (這里“綻出”指的是時(shí)間總是躍出自身, 不停留在當下的特性) 。敘述者喬治在自己將要離世的幾天時(shí)間里, 對祖輩、父輩以及自己的一生加以回顧, 建構了生活的意義以及家族延續的意義。過(guò)去、現在和將來(lái)構成的時(shí)間通過(guò)想象結合在一起, 其整體就是海德格爾所說(shuō)的過(guò)去的東西在現在中的潛在出場(chǎng)或保存, 以及未來(lái)的籌劃在現在中的尚未實(shí)現的到達而構成的統一體, 即“此在的在世之在”。小說(shuō)中的時(shí)間隨著(zhù)人物的思維和想象不斷發(fā)生著(zhù)轉換, 過(guò)去、現在和將來(lái)總是超出自身而相互關(guān)聯(lián)。
時(shí)間的自由轉換是小說(shuō)的文學(xué)特色。在轉換時(shí), 作者不作任何提示, 而是平鋪直敘, 卻非常自然。這正如我們實(shí)際生活中的情況, 意識經(jīng)常將真實(shí)的感知與想象混合起來(lái), 常常連我們自己也搞不清究竟什么是現實(shí)、什么是回憶或幻想。時(shí)間就是在這種切換即兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)反差的“斷裂”中顯現的�，F象學(xué)認為, 時(shí)間即思維, 唯有思維可以回到過(guò)去、到達將來(lái)。當下的思維必須要在過(guò)去和將來(lái)的背景中才會(huì )發(fā)生。海德格爾認為, 我們只有首先到達最遙遠的將來(lái), 也就是將來(lái)的最終可能性的死亡的`時(shí)候, 才會(huì )以本真的態(tài)度思考人生。喬治在接近死亡的最后幾天, 雖然面對死亡, 但死亡尚未發(fā)生, 他是在預知死亡的前提下回顧人生的。故事的開(kāi)頭就明確了時(shí)間是在喬治“臨死前八天”[2]1。這是個(gè)特殊的時(shí)刻, 人只有在快要離開(kāi)人世的時(shí)候才能完整正確地評價(jià)自己的一生。而家族的歷史、祖輩們的生活經(jīng)歷在他將要故去的時(shí)刻也呈現出新的意義。
小說(shuō)緊緊圍繞時(shí)間的流逝展開(kāi), 按照時(shí)間順序, 將喬治最后幾天的病床生活以及對家族和自己一生的回顧敘述出來(lái)。這些敘述以及喬治的回憶在時(shí)間上常常顛三倒四, 從現在到過(guò)去和將來(lái)的時(shí)間跨越非常自由。例如, 在結尾處, 喬治在對往事的回憶中既穿插了對現在情況的敘述, 又包含有當時(shí)對過(guò)去的回憶。時(shí)間從“過(guò)去”切換到“過(guò)去的過(guò)去”�！皢讨巍とA盛頓·克羅斯比臨死時(shí)記得的最后一件事情是1953年的圣誕晚餐。那天他和妻子和兩個(gè)女兒———貝齊和克萊爾, 他的兩個(gè)女兒此時(shí)正坐在他的床邊……他疼愛(ài)的女兒們, 他知道, 只要他允許, 直到死的那天為止, 也就是今天, 她們都會(huì )是爸爸的小乖乖———正準備吃飯時(shí), 門(mén)鈴響了。因為他快死了, 他不記得從飯桌旁邊站起來(lái)……當他認出站在前門(mén)臺上的是他的父親時(shí), 他回憶起從一個(gè)十二歲男孩到一個(gè)中年丈夫, 然后再到瘦得不成樣子的父親時(shí)的整個(gè)過(guò)程�！盵2]142這段文字的時(shí)間在過(guò)去與現在之間反復切換, 甚至還有回憶中的回憶。這種混雜的時(shí)間關(guān)系需要讀者仔細閱讀辨別, 作者的用意是要讀者在這些記憶的碎片中將各個(gè)情節按照時(shí)間的順序連接起來(lái), 從而拼湊出整個(gè)故事。讀者在閱讀的過(guò)程中不能完全被動(dòng)地接受信息, 還要發(fā)揮想象力去建構情節和人物的完整形象。當讀者花費工夫將它們拼湊成完整的圖畫(huà)時(shí), 主題也就自然呈現了。因此, 小說(shuō)對讀者的思維能力提出了較高要求, 要求讀者具有建構意義的能力。這種寫(xiě)作風(fēng)格很符合生活實(shí)際, 生活中的思維總是在過(guò)去、現在和將來(lái)之間穿梭的。
本體論現象學(xué)認為, 時(shí)間是本體和經(jīng)驗事物的容器, 其本質(zhì)是動(dòng)態(tài)的綻出�！皶r(shí)間在本質(zhì)上是綻出的�！盵3]377時(shí)間的前后相繼以及綻出特征決定了它是連續、動(dòng)態(tài)的。無(wú)論是極短的瞬間, 還是較長(cháng)的時(shí)間, 都是有限的, 最終都要消解和虛化在無(wú)限的背景中。瞬間是連續、沒(méi)有間隔的虛擬點(diǎn), 前后相繼的時(shí)間序列上的時(shí)間點(diǎn)都是整體, 因此瞬間是有彈性的。無(wú)限背景中的或長(cháng)或短的時(shí)間其實(shí)沒(méi)有什么根本區別, 它們最終都會(huì )綻出、躍出自身�！坝捎诂F在在自身中就具有特殊的延伸性, 我們便可或寬或窄地掌握這個(gè)延伸�，F在之維度的幅度是各不相同的:這個(gè)小時(shí)是現在, 這一秒也是現在�！盵1]338
小說(shuō)中的敘述正是這樣, 時(shí)間仿佛具有彈性, 可以被拉長(cháng)或壓縮, 它們都會(huì )綻出。時(shí)間的自由變化使小說(shuō)的敘述視角豐富多變, 思維可以通過(guò)想象壓縮歷史、穿越古今, 也可以無(wú)限放大某個(gè)瞬間。例如, “我只是希望……一百萬(wàn)年之后, 當考古學(xué)家清除覆蓋在我們這個(gè)世界上的那層沉積, 找出房屋的界限, 給每個(gè)盤(pán)子、桌腿和脛骨貼上標簽、編上號碼時(shí), 你不在那里……霍華德的腦海里閃現出一個(gè)畫(huà)面, 一個(gè)考古學(xué)家正在仔細檢查喬治細小的指骨, 并向他的同事們解釋說(shuō)……也許這是一種野蠻儀式的一部分……”[2]86時(shí)間的彈性體現出思維的自由特征, 思維既可以穿越古今, 也可以聚集于某個(gè)瞬間。形象地說(shuō), 喬治的回憶既是顯微鏡又是望遠鏡:過(guò)去某個(gè)重要的生活細節可以在回憶中被詳細描述, 而過(guò)去的很多事情也可以放置在較長(cháng)時(shí)間背景中, 因為微不足道而被忽略。瞬間本身無(wú)限小、沒(méi)有間隔, 它背向過(guò)去、面向未來(lái)。短暫的瞬間固然會(huì )綻出, 而一個(gè)人一生的時(shí)間, 如80年或100年, 雖然相對較長(cháng), 但與無(wú)限的背景相比也同樣遲早會(huì )綻出、躍出自身。在無(wú)限的時(shí)間背景中, 或長(cháng)或短的時(shí)間其實(shí)沒(méi)有什么根本區別。中國人常說(shuō)的人生如“白駒過(guò)隙”, 西方人說(shuō)的“千年如一日, 一日如千年”, 就是這個(gè)意思。
二、“修補”的現象學(xué)解讀———生活意義的建構
小說(shuō)中有大量關(guān)于鐘表的描述。鐘表象征時(shí)間, 維修鐘表就是“修補”時(shí)間, 也是生活意義和家族傳承意義的建構。喬治總是在盡力維護這些鐘表的正常走動(dòng), 因為鐘表象征著(zhù)生命和家族的延續。他去世之后, 他的妻子搬入新公寓, 并將他留下的鐘表全部帶過(guò)去, 每日維護它們的走動(dòng)。她希望這些鐘表能喚回逝去的丈夫, 至少鐘表的走動(dòng)意味著(zhù)丈夫沒(méi)有離開(kāi), 意味著(zhù)他仍以某種方式存在著(zhù)�！八阉氖_最好的鐘表都擺在她的起居室里……讓它們不停地走動(dòng)……好讓她死去的丈夫重現, 在這間屋子里召喚他出來(lái)……”[2]22
如同我們撥動(dòng)指針、調整時(shí)間一樣, 小說(shuō)中的時(shí)間是也是隨著(zhù)作者的敘述而調整的。小說(shuō)就像是精密的鐘表, 事物的出現按照時(shí)間順序羅列出來(lái), 在過(guò)去、現在和將來(lái)之間不斷進(jìn)行轉換, 這種轉換就像是鐘表的指針被作者撥動(dòng)。讀者所看到的文本就像是鐘表的外殼和表盤(pán), 而鐘表內部的復雜結構卻要讀者自己去思考和領(lǐng)悟。鐘表的后蓋是不能打開(kāi)的, 里面的復雜結構也只有維修的人才能看懂。而當讀者將文中的種種情節完全理解后, 讀者就成了能讀懂、會(huì )修理鐘表的修補匠, 即那種能夠修補時(shí)間、建構意義的人。作者希望讀者都能成為修補匠, 成為善于思考生活、讀懂生活的人。小說(shuō)沒(méi)有明確給出感性描述背后的生活意義, 這種意義主要是家族傳承的責任感, 它是推動(dòng)我們每天生活的動(dòng)力。有了它, 日常生活才能得以維持, 才能按照固定的規則和結構有條不紊地運轉, 即使我們在生活中遇到不順心、遺憾、甚至是令人絕望的事情, 也可以堅強面對。多數人每天忙忙碌碌, 實(shí)際上支撐生活、決定生活節奏和結構的東西隱藏在生活表面之下。人們總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地被這些最重要的東西所影響, 而它們一旦改變或者失去, 會(huì )對生活造成巨大的影響, 甚至使我們失去人生的方向和動(dòng)力, 變得迷惘�？上У氖�, 很多人渾渾噩噩終其一生也沒(méi)有弄明白這些影響生活的東西究竟是什么。作者的用意就是將日常生活的瑣碎之事按照時(shí)間線(xiàn)索展示出來(lái), 彰顯隱藏在生活表面之下的東西, 進(jìn)而引導讀者認真思考生活的本質(zhì)。就像我們看到鐘表的運轉就會(huì )對它的內部結構感到好奇一樣, 作者希望喚起讀者對生活表象之下的東西的好奇心, 并且自己去探尋它。
小說(shuō)的主題是主人公臨終前對生活意義的探尋。這種生活意義不是對日常生活的簡(jiǎn)單反思, 而是喬治在臨終前回首一生的終極思考, 是對生活意義和家族傳承歷史的最終整體建構。意識現象學(xué)認為回憶是自然的反思�！皟仍跁r(shí)間大都是通過(guò)自然的反思而形成的。這種自然反思就是回憶。因此, 在胡塞爾的時(shí)間分析中, 回憶扮演了一個(gè)極其重要的角色�！盵4]108喬治試圖得出跨越三代人的生活意義, 時(shí)間的跨越由于超出了喬治自己的生活經(jīng)歷, 因而只能借助想象才能完成�；貞浭窃僭旄兄慕�(jīng)驗想象, 是對過(guò)去感知的當下再造�！艾F時(shí)的感知是根據作為體現的感覺(jué)而構造起自身的……在不與感知相銜接的情況下, 也可以有獨立的當下化出現, 而這就是次生的回憶�！盵5]68這種再造由于時(shí)間序列的不同組合而不斷構成新的意義, 它具有現象學(xué)解釋的反思描述特征。
喬治和愛(ài)德華心中的父親形象是殘缺不全的, 他們努力通過(guò)回憶拼湊出各自父親的完整形象。父親的形象之所以重要, 是因為家庭生活總是以父親為主線(xiàn), 父親形象的構成意味著(zhù)生活意義的完整揭示。補全父親的形象、追問(wèn)家史中的疑問(wèn)、探尋生活的完整意義就是喬治在臨終所做的事情, 這種探尋也伴隨著(zhù)喬治和愛(ài)德華的一生。小說(shuō)中的生活意義是通過(guò)回憶將各個(gè)時(shí)間階段的記憶碎片聚集在一起而構成的共時(shí)性整體, 它的構成離不開(kāi)本源時(shí)間。本源時(shí)間在實(shí)際生活中得到呈現, 最終通過(guò)語(yǔ)言文字得到表達, 它是記憶碎片得以附加于其上的本體, 它的三維結構使得思維中的立體形象構成成為可能。探尋生活意義的過(guò)程伴隨了喬治一生, 這種探尋就是現象學(xué)的解釋學(xué)循環(huán)。它既是回憶, 更是對生活不斷解讀的歷程, 總是處于未完結的開(kāi)放狀態(tài)。生活意義不是抽象的傳統形而上學(xué)之物, 而是在生活和時(shí)間的流逝中對感性經(jīng)驗的反思。喬治通過(guò)對幾十年往事以及幾代人生活經(jīng)歷的回憶, 將這些很久之前的生活體驗重新構造出來(lái)呈現于當下, 小說(shuō)的特殊之處就在于很少有人會(huì )跨越幾十年時(shí)間去思考生活的意義�！靶扪a”是在回憶中對時(shí)間和歷史的修補, 是生活碎片的重新整理, 是將意識中的記憶碎片歸于某種秩序而賦予生活以新的意義。修補依賴(lài)于本源時(shí)間, 喬治可以自由地穿梭于過(guò)去、現在和將來(lái)來(lái)建構生活的意義。
文中的很多細節描寫(xiě)都是回憶, 回憶是在時(shí)間中展開(kāi)的。修補回憶是將遙遠過(guò)去發(fā)生的事情重現出來(lái)。這些事情有些是喬治的親身經(jīng)歷, 有些是他從祖輩那里聽(tīng)說(shuō)的家族故事, 有些則完全是他的推測和猜想。小說(shuō)中的時(shí)間并不連貫, 喬治的回憶總是斷斷續續, 有時(shí)喬治也不知道在過(guò)去的某段時(shí)間家里發(fā)生的事情, 只能依靠幻想和猜測。臨去世前的喬治生活在過(guò)去以及幻想之中, 小說(shuō)的大量篇幅描寫(xiě)的是與當下毫無(wú)關(guān)聯(lián)的回憶或幻想。這種描寫(xiě)雖然是虛擬的, 卻給人以真實(shí)感。這種真實(shí)不是現實(shí)中實(shí)際發(fā)生的事實(shí), 而是關(guān)于可能性的真實(shí)。喬治將這些或虛或實(shí)的記憶碎片按時(shí)間順序拼湊起來(lái), 在時(shí)間中建構起人生意義和家族的歷史。
小說(shuō)用具體感性之物說(shuō)明抽象道理。首先, 父親是家庭生活的主線(xiàn), 是生活意義以及家族傳承的象征�！霸谌藗冮L(cháng)期的意識中, 父親不僅是家人物質(zhì)生活的依靠, 也是家人精神的支柱、生活意義的所在�！盵6]64文中兩代人喬治和愛(ài)德華, 其父親分別都從兒子的生活中過(guò)早地隱退消失, 只為兒子留下碎片般的回憶。這就造成了兒子在心中塑造父親形象的困難, 兒子必須通過(guò)將記憶碎片修補拼湊起來(lái)并進(jìn)行思考才能得出父親的完整形象。喬治和愛(ài)德華對父親的種種疑問(wèn)是對生活意義的終極追問(wèn), 而借助回憶對兩位父親生活點(diǎn)滴的描述既是父親形象的建構, 也是生活意義的建構。其次, 小說(shuō)中的“修補”也具有象征意義。修補生活用具和鐘表暗指修補回憶、時(shí)間和生活意義, 修補是用記憶碎片拼湊出完整的形象。兩位父親及其家庭生活就像是殘缺的雕塑作品, 都需要用記憶的碎片去修復。
小說(shuō)中的許多自然風(fēng)景的描寫(xiě)具有濃厚的超驗主義色彩。超驗主義認為, 自然是最高本體的感性顯現, 接觸自然是達到真理的途徑, 生活的真理就在自然之中。同樣, 現象學(xué)認為, 時(shí)間不是高高在上的抽象之物, 而是以實(shí)際生命體驗得到展示的。經(jīng)驗事物在時(shí)間中呈現, 時(shí)間就是本體。在小說(shuō)中, 自然是本體時(shí)間的感性顯現, 而時(shí)間作為本體就是自然和宇宙的先天結構。因此, 鐘表既象征本體時(shí)間, 也象征著(zhù)衍生萬(wàn)物的自然和宇宙�！扮姳淼拿恳粋�(gè)齒輪和發(fā)條都有各自?xún)仍诘墓δ? 但就整個(gè)機械裝置而論, 它更大的目標是回到所選定的那個(gè)時(shí)間, 從這個(gè)意義上說(shuō), 鐘表很像宇宙�！盵2]133雖然鐘表刻畫(huà)的是物理時(shí)間, 但所指的是時(shí)間、自然和宇宙。它實(shí)際上暗示著(zhù)最高本體的“是” (Being) �！拔揖褪沁@樣想象著(zhù)我自己, 在尋找他在布道時(shí)一直稱(chēng)之為深刻和秘密的‘是’�！盵2]103直接提及隱秘的最高本體“是”, 體現出小說(shuō)試圖由種種具體事物上升到世間萬(wàn)物的最高領(lǐng)域, 從而探尋生活的終極意義的傾向。
三、結語(yǔ)
《修補匠》中感性經(jīng)驗的描寫(xiě)較多, 情節之間的結構比較松散, 更像是散文而非小說(shuō)。另一方面, 作者就像鐘表匠, 孜孜以求觀(guān)察的細致入微以及語(yǔ)言文字和思想的精確。這種追求極致的態(tài)度使得本書(shū)又像是嚴密抽象的哲學(xué)著(zhù)作。這兩種風(fēng)格都符合現代現象學(xué)的特征, 具有深厚的西方文化底蘊。小說(shuō)較深的文化背景是中國讀者閱讀的難度所在。即使在美國, 這也是一本嚴肅而非流行的小眾文學(xué)作品。如果沒(méi)有普利策獎, 它極有可能成為文壇又一顆無(wú)聲無(wú)息的遺珠, 被束之高閣。如果我們沖著(zhù)它是獲獎小說(shuō)來(lái)閱讀, 可能最后會(huì )失望而歸。但文學(xué)作為嚴肅的文化形式畢竟不應完全迎合市場(chǎng)的需求, 僅僅滿(mǎn)足普通大眾和流行文化的需求, 而應擔當起喚起人類(lèi)崇高精神的使命, 這正是文學(xué)獎項的意義所在�！缎扪a匠》包含了許多對時(shí)間和生命的哲學(xué)冥想, 需要讀者反復閱讀、耐心體會(huì )和思考, 它是一篇具有較高文學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀作品。
參考文獻
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