中西方學(xué)校德育比較探究論文
一、中西方學(xué)校德育的差異分析
1．德育概念上的差異
“德育”，顧名思義，是“道德教育”的簡(jiǎn)稱(chēng)。西方國家的“德育”的確指的是道德教育，而我國則認為這只是狹義的德育，廣義的德育則包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至還包括心理教育、法制教育等等。我們知道，人類(lèi)最初的道德規范同其他社會(huì )意識方面的規范是渾然一體，融于習俗之中的。西方“德育”一詞（拉丁語(yǔ)mores）原意即近于習俗，因此道德教育最初即為“習俗教育”，也即“社會(huì )意識教育”。到了近代，西方社會(huì )隨著(zhù)生產(chǎn)領(lǐng)域及社會(huì )生活領(lǐng)域的分化，社會(huì )關(guān)系日趨復雜化，渾然一體的社會(huì )意識漸次分化，形成政治、法律、宗教、道德等相對獨立的社會(huì )意識形態(tài)。道德規范成為獨立的社會(huì )意識形態(tài)后，一方面同政治規范、法律規范、宗教規范并存，另一方面又滲透著(zhù)政治、法律、宗教的成分，與此相應，西方的道德教育，一方面從社會(huì )意識教育中獨立出來(lái)，與政治教育、法制教育、宗教教育相互并行，另一方面又不可避免地滲透著(zhù)政治、法律、宗教教育的成分。中國則不然。我國古代就以“道德”囊括各種社會(huì )意識，近代社會(huì )意識雖在分化中，但分化不充分，傳統影響甚大，以致至今仍以“德育”包容整個(gè)社會(huì )意識形態(tài)的教育。
2．德育內容上的差異
應該肯定，中西方學(xué)校德育內容都是極為豐富的，但其側重點(diǎn)不同。相對來(lái)說(shuō)，中國重視家庭倫理教育，而西方重視社會(huì )公德教育，產(chǎn)生這種差別是因為雙方的社會(huì )結構不同。
在中國，“家庭”“宗族”的'地位特別突出，而“社會(huì )”意識卻非常淡薄，人們往往把“社會(huì )”等同于“國家”或“家庭”，甚至把“家”與“國”也等同起來(lái)。家庭生活道德規范與社會(huì )生活道德規范相通而融為一體，因此，中國德育的內容中家庭倫理成分多一些，“家庭倫理外化”、“社會(huì )公德弱化”現象也比較嚴重，而西方社會(huì )中個(gè)人和團體的地位比家庭和宗族的地位要高，所以他們特別重視社會(huì )公德教育。
3．德育方法上的差異
我國有著(zhù)悠久的德育傳統。受傳統文化的影響，我國學(xué)校德育比較重視向學(xué)生傳授系統的道德知識和培養學(xué)生的道德行為習慣，并強調學(xué)生自身的“內省”和“了悟”，因此，在德育方法上比較常用說(shuō)服教育、榜樣示范、情感陶冶、實(shí)際鍛煉、修養指導等。而西方社會(huì )由于受民主、自由、尊重人格尊嚴等價(jià)值觀(guān)的影響，在認知發(fā)展道德教育理論、存在主義道德教育理論、人本主義道德教育理論、價(jià)值澄清理論等指導下，更加注重對學(xué)生的道德思維能力、道德敏感性的培養，從而比較推崇道德討論、案例研究、角色扮演、價(jià)值澄清等德育方法。
二、西方學(xué)校道德教育對我們的啟示
1．合理界定“德育”概念
德育即道德教育，擴大德育的外延，把政治教育、思想教育，甚至法制教育、心理教育都納入進(jìn)來(lái)，這對以上各方面的實(shí)施都是不利的。品德的形成、世界觀(guān)和人生觀(guān)的確立、政治覺(jué)悟的提高、法制觀(guān)念的明確、心理的發(fā)展各屬于不同層面的問(wèn)題，其過(guò)程與機制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過(guò)一樣的途徑，遵循一樣的原則來(lái)實(shí)施。如教育實(shí)踐中學(xué)生的許多心理問(wèn)題被冠以“品德問(wèn)題”處理，不但無(wú)效，反而有害。相對而言，道德教育的研究比較深入，理論建樹(shù)也比較多，而思想教育、政治教育的理論研究卻幾乎還是一片空白，在概念上若把它們混為一談，這既不利于思想、政治教育的研究和理論建設，也不利于道德教育理論的進(jìn)一步發(fā)展。此外，我國使用的是“大德育”概念，而西方國家使用的是“小德育”概念，這也不利于我國與西方國家進(jìn)行交流和對話(huà)，不利于我們充分地從西方國家的德育研究成果上吸取有益的經(jīng)驗教訓。
2．繼承和發(fā)揚中華民族傳統道德文化的精華
中華民族傳統道德文化博大精深，是中華民族繁衍發(fā)展的重要精神支柱。無(wú)論是海內外新儒家，還是阿爾多諾·湯因比、赫爾曼·卜爾等世界著(zhù)名的思想家，他們都認為這種道德文化能夠促進(jìn)國家乃至世界的健康發(fā)展。新儒學(xué)的勃興，除了本身在理論上進(jìn)一步的深化和完善以外，很重要的原因是由于富于儒家文化血統的日本、新加坡、韓國以及香港地區、臺灣地區“亞洲四小龍”的經(jīng)濟騰飛，從而使新儒家在論證中國傳統道德文化對經(jīng)濟現代化起促進(jìn)作用時(shí)，獲得了最有利的證明。李光耀在總結自己治理新加坡40年的經(jīng)驗時(shí)指出，在新加坡的總人口中76%是華人，華族文化注重五倫，他們把社會(huì )利益放在個(gè)人利益之上，而不接受美國人那種無(wú)限的個(gè)人主義；他們堅信教育和學(xué)業(yè)成就能為個(gè)人、家庭和國家帶來(lái)好處，因此都主張培養子女，讓他們接受訓練和教育。這樣，新加坡變成了一個(gè)凝聚力更強的社會(huì )，培養了技術(shù)和知識與日俱增的人民，有了一批最富才智、辦事能力強的精英分子，加入參政治國的行列，從而加速了經(jīng)濟增長(cháng)，使新加坡成為一個(gè)有秩序、犯罪率低的社會(huì )，這和儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想是—致的。馬來(lái)西亞、泰國、印度尼西亞的經(jīng)濟發(fā)展成就，也使新儒家為自己的觀(guān)點(diǎn)找到了新的論證材料。新儒學(xué)思想由海外波及國內，并同國內新儒學(xué)思想彼此呼應而風(fēng)靡全國，歸根結底也是因為順應了國內改革開(kāi)放、經(jīng)濟發(fā)展、振興經(jīng)濟的大潮。聯(lián)合國教科文組織也把儒家經(jīng)典作為幼兒道德啟蒙教材，可見(jiàn)儒家道德文化在人們心目中已重新受到青睞并有重振雄風(fēng)之勢。
3．吸收和借鑒當代西方德育理論、方法、模式
鄧小平同志在南巡講話(huà)中說(shuō)：“社會(huì )主義要贏(yíng)得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的一切文明成果，吸收借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現代社會(huì )化生產(chǎn)規律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式�！蔽鞣降赖挛幕械膬�(yōu)秀成分無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的文明成果，所以我們應當積極地吸收到民族道德文化結構和民族道德心理結構中去。西方是在多元化政治、多元化政黨和多元化信仰的社會(huì )背景下形成了以自由、平等、尊重、法制、人權等價(jià)值觀(guān)為核心的穩固道德價(jià)值體系的。雖然道德教育理論派別林立，雖然也有社會(huì )危機和社會(huì )動(dòng)蕩，但這個(gè)體系始終沒(méi)有被沖垮。我們只有在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的基礎上，吸收和借鑒西方道德中對我們有用之處，才能建立起符合我國國情的穩固的德育體系。
當代西方學(xué)者在對道德教育現象進(jìn)行微觀(guān)研究時(shí)提出了許多道德教育理論，如存在主義道德教育理論、認知發(fā)展道德教育理論、價(jià)值澄清理論、人本主義道德教育理論、體諒關(guān)心道德教育理論等等，這些理論不僅從不同角度不同方面提出了道德教育的基本原理，而且還設計出具體的操作模式。例如柯?tīng)柌竦热酥鲝垏@道德兩難問(wèn)題組織學(xué)生進(jìn)行道德討論以促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的逐步提高；拉斯思等人設計了豐富多彩的問(wèn)題情境幫助兒童價(jià)值澄清；麥克菲爾、諾丁斯等人主張尊重兒童人格，引導他們設身處地地去體諒他人、學(xué)會(huì )關(guān)心，動(dòng)之以情地開(kāi)展道德教育；謝佛提出要形成一種與兒童道德發(fā)展水平相適應的道德氣氛；紐曼設計的社會(huì )行動(dòng)模式以培養學(xué)生作用于事物、影響他人和開(kāi)展公務(wù)活動(dòng)的能力。
總之，當今學(xué)校德育的重心應從單純傳授系統的道德知識和訓練良好道德行為習慣轉向注重培養適應當代價(jià)值多元特點(diǎn)的道德判斷力、道德敏感性、道德行為能力，從重視直接的道德教學(xué)轉向強調間接的道德教育，從封閉的學(xué)科性教材轉向開(kāi)放的情景性教材，從以教師的教導、說(shuō)服、勸誡為主轉向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、社會(huì )實(shí)踐為主。
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