適宜考察分析論文
一個(gè)人游歷過(guò)幾個(gè)大洲，見(jiàn)過(guò)許多國家和民族的旅行者，當別人問(wèn)他在各地所發(fā)現的人類(lèi)共同的特性是什么，他回答說(shuō)："人們都傾向懶散。"有些人會(huì )覺(jué)得如果他更公正的話(huà)他會(huì )說(shuō)：他們全都是膽小的。他們都躲在習慣和意見(jiàn)的背后。終究，每個(gè)人都清楚地知道他在這世界上只活一次，象某些獨一無(wú)二的東西一樣。并且知道沒(méi)有任何的意外，不管是多么驚奇的，會(huì )再度把這奇妙而散亂的雜多擺在一起：他知道這點(diǎn)，但是卻把它象壞心眼似地隱藏起來(lái)，這是為什么呢？由于他害怕他的鄰居，鄰居總是固執習俗躲在習慣的背后，將自己隱藏起來(lái)。但是什么東西使得單獨的個(gè)人去害怕他的鄰居，并以群眾的模式來(lái)思想來(lái)行動(dòng)而不樂(lè )于成為他自己的呢？在一些稀有的例子里，也許是一種羞恥之感，但絕大多數情況下，乃是一種尋求安逸，慣性的意欲——簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是那個(gè)旅行者說(shuō)過(guò)的，傾向于懶散。他說(shuō)得對：人們的懶散更勝過(guò)于他們的膽小。而他們所最懼怕的是任何無(wú)條件的誠實(shí)和坦白所可能加予他們的煩惱。只有藝術(shù)家才恨過(guò)這種在人云亦云的態(tài)度及易于被采納的意見(jiàn)下的懶散生活，才揭露隱秘，揭露每一個(gè)人的劣根性，同時(shí)道出每一個(gè)人都是一個(gè)獨一無(wú)二的奇觀(guān)。他們敢于向我們顯示出人的真相，徹頭徹尾地，他自身，而且只有他自身，甚至更展示出在這種獨一無(wú)二的嚴格的合一中，他是美好的和值得沉思默察的，如同自然界每一件作品一樣的新奇和不可思議，更是一點(diǎn)也不乏味。當一個(gè)大思想家看不起人類(lèi)時(shí)，那是由于他們的懶惰為他所看不起：因為他們的行為表現恰如工廠(chǎng)的產(chǎn)品，看起來(lái)一無(wú)差別，也不值得與之為伍。如果人們不希望從屬于群眾，那就必須停止自我的安逸；讓他跟著(zhù)向他呼喊的良心行事吧："保持本色！你目前的所作所為，都不是真正的你。"
我對于哲學(xué)家的態(tài)度，是只有在他能夠成為一個(gè)典范時(shí)才投以關(guān)注�！档乱栏接诖髮W(xué)，臣屬于政府，停留在宗教信仰的表面上，并且容忍同僚和學(xué)生：無(wú)疑的，他的典型產(chǎn)生了主要大學(xué)中的教授們和教授們的哲學(xué)。叔本華對于學(xué)者的身分毫不考慮，遠站一旁，追求著(zhù)不依賴(lài)國家和社會(huì )的獨立性——從最外表的特征來(lái)說(shuō)，這是他的典型，他的模型……他是徹底的孤獨。沒(méi)有一個(gè)真正性情相投的朋友來(lái)安慰他。在1與0之間，就常常如同在有與無(wú)之間一樣，有一個(gè)無(wú)限大的裂隙。沒(méi)有一個(gè)有真正朋友的人能知道真正孤獨的滋味，就算整個(gè)包圍著(zhù)他的世界都充滿(mǎn)了敵人。呀！我知道你不懂孤獨的意義。只要有權力的社會(huì )、政府、宗教或輿論——總之，只要有任何種類(lèi)的暴政，都憎恨孤獨的哲學(xué)家；因為哲學(xué)給人們打開(kāi)了一處暴政所不能到達的避難所：內心的洞穴，胸中的迷宮，這些觸惱了所有的暴君。那就是狐獨者的存匿之地。但是，也就在這里，遭遇到了他們最大的危險。
第一個(gè)遮蔽叔本華發(fā)展的危險便是孤立。第二個(gè)危險則是對真理的絕望。每一個(gè)從康德哲學(xué)出發(fā)的思想家都遭遇過(guò)這個(gè)危險，認為他們都是在苦難和期望中的有活力和健全的人，不僅僅是個(gè)羅嗦的思想機器或計算機而已……一旦當康德開(kāi)始發(fā)揮他的普遍影響力時(shí)，我們就發(fā)現它在一種苦惱的懷疑論和相對論中反映出來(lái)。只有在從不容懷疑的最積極和最高尚的.靈魂中，你才會(huì )發(fā)現克里斯特（Heinrich vonKleist）所體驗為康德哲學(xué)之結果的那種真理的高揚和絕望�？死锼固赜幸淮卧约�(dòng)的心情寫(xiě)道："不久以前我開(kāi)始認識康德的哲學(xué)。而現在我必須告訴你其中的一個(gè)思想，如果我不怕此一思想將會(huì )深入而痛苦地撼動(dòng)你如同撼動(dòng)我一樣的話(huà)。我們不能決定我們稱(chēng)之為真理的，是否真正為真理，或者是否只是對我們顯得是這樣。假使后者是對的，那么我們在這里所獲得的真理在我們死后將化為烏有。因而欲抓住一些能跟著(zhù)我們進(jìn)墳墓的切望也就成為徒然了。假使這觀(guān)點(diǎn)不深入你的內心，不要笑那在他神圣的深處感到受了這觀(guān)點(diǎn)傷害的人，我唯一的，我最高的目標已經(jīng)下沉，而我已無(wú)所遺留。"何時(shí)人們會(huì )再有克里斯特的自然感情呢？何時(shí)他們再學(xué)到以他們"神圣的深處"來(lái)衡量一個(gè)哲學(xué)的意義呢？
我們該研究一下，在康德之后，叔本華對于我們究竟有何意義？他可能是引導我們走出懷疑的苦惱或可怕的消極以至陷于極度悲觀(guān)洞穴的指南針，而重新看到那星光燦爛一望無(wú)垠的晚空。他就是第一個(gè)帶領(lǐng)他自己走這條路的人。他的偉大處在于他為了要解釋整個(gè)生命形象而面對整個(gè)生命形象。然而，最精細的心靈也不能免于這種錯誤，即以為使人們苦心地研究所用以涂抹這形象的色彩以及其下的質(zhì)料，人們就會(huì )更接近這種解釋。
所有科學(xué)的整個(gè)未來(lái)都緊系在一個(gè)企圖上，那就是要去了解這個(gè)畫(huà)布和這些色彩，而不是這形象。我們可以說(shuō)，只有當一個(gè)人能夠堅實(shí)地把握住生活和存在的全幅畫(huà)面，才可以使用個(gè)別的各種科學(xué)而不損及他本身。因為沒(méi)有這樣一種規律及完整的形象，人們就象找不到源頭的線(xiàn)團只會(huì )使我們的生活更為混亂和迷惑。如我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，叔本華的偉大性就在這一點(diǎn)：他追求這形象就如同哈姆雷特之追求著(zhù)鬼魂，而沒(méi)有像許多學(xué)者們所做的一樣，讓自己陷入惶惑之中，也不會(huì )像任性的辯證學(xué)家一樣，讓自己落入概念的陷井里。對于所有探討部分問(wèn)題的哲學(xué)家的研究，其所以具有引人的力量，只在我們看到他們如何直接走向偉大哲學(xué)殿堂中的一些境界，在這些境界中容許學(xué)問(wèn)的論戰、反省、懷疑和矛盾，因此，他們避免了下述每一偉大哲學(xué)的挑戰，即這種哲學(xué)當它們作為一整體看時(shí)，常常說(shuō)的只是：這是一切生活的形像，從這里去學(xué)習你的生活的意義吧！相反的：只觀(guān)察你自己的生活，并由此去了解一般生活的意義吧！
這也是叔本華的哲學(xué)如何常常要先像下面所說(shuō)的那樣加以解釋?zhuān)褐粏为殲榱藗�(gè)人自己，個(gè)別地要去獲得一些對于他自己的不幸和需要的識見(jiàn)，對于他自己的范限的識見(jiàn)……他教我們去區別人的真正的幸福和表面的幸福：何以財富、榮譽(yù)、學(xué)者的身分都不能把一個(gè)人從他存在的無(wú)價(jià)值的失望中提升起來(lái)，何以追求這些目的只能從一種高級的和蓋過(guò)一切的目的上才有其意義：就是去獲得力量以協(xié)助自然以及稍為改正其愚蠢和錯誤。為自己而開(kāi)始，最后終會(huì )從一己進(jìn)而為全人類(lèi)。的確，這是一個(gè)引導我們深深的而誠心地去隱退的一種期望：在個(gè)別方面或一般上，最后又能夠作出什么改正呢？
【適宜考察分析論文】相關(guān)文章：
初級漢語(yǔ)綜合課詞匯教學(xué)基本狀況的考察與分析論文06-18
秘書(shū)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文三適宜05-06
地域建筑適宜技術(shù)的延續與發(fā)展論文02-18
試論秘書(shū)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文的三適宜學(xué)術(shù)論文04-02
嘉揚公司短暫考察的總結分析11-21
新詞多視角考察研究論文04-14
自我分析論文03-30