崔述與夏史研究為主題的論文
[摘 要]崔述的《考信錄》內容廣泛，其中對夏史的研究，主要集中在《夏考信錄》中。崔述對歷代文獻典籍中，關(guān)于夏的記載都頗有微詞。在《夏考信錄》中，他對清朝以前的文獻中，所記載的關(guān)于夏的部分進(jìn)行考證，本文聯(lián)系當代夏史研究的結果對崔述的考證結果進(jìn)行探討。
[關(guān)鍵詞]崔述;夏史;考信錄
崔述，乾隆五年生于直隸大名府魏縣，字武承，號東壁，卒于嘉慶二十一年。他一生嘔心瀝血寫(xiě)得一部《考信錄》，全書(shū)共三十二卷。崔述繼承家學(xué)，攻讀史書(shū)極其勤奮，涉獵廣泛，音韻訓詁、天文數歷、地理皆懂。他一生只任過(guò)福建省羅源縣知縣，用畢生精力來(lái)治學(xué)�！犊夹配洝穼笫姥芯恐袊攀酚泻艽笥绊�，奠定了他在考信辨偽學(xué)上的地位，堪稱(chēng)這一領(lǐng)域的泰斗。崔述上承宋儒的辨偽思想，下啟民國時(shí)期的辨偽思想，對“古史辨”派的形成有很大影響。關(guān)于研究崔述的著(zhù)作有顧頡剛的《崔東壁遺書(shū)》、吳量愷的《崔述評傳》、邵東方的《崔述與中國學(xué)術(shù)史研究》，研究崔述的文章還比較多。但這些成果大多是研究崔述的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)源流、崔述生平、崔述與顧頡剛及古史辨派的關(guān)系及在中國疑古辨偽史上的地位。對他僅有的著(zhù)作《考信錄》的研究，也只是研究《考信錄》所體現的崔述的思想體系及其在考證方法上的局限性，并沒(méi)有對《考信錄》的內容進(jìn)行研究。關(guān)于研究夏的著(zhù)作和文章很多，但多是研究夏的文化遺址，夏族的起源，夏的文化源流及其區系，對夏的史實(shí)研究的較少。所以，本文以《夏考信錄》為基礎，研究崔述對歷代史書(shū)中關(guān)于夏朝歷史記載的考證，并結合現代人對夏的認識，就以下幾個(gè)方面對崔述與夏史研究進(jìn)行探討。
一、崔述有關(guān)夏史的考證
就崔述《夏考信錄》，筆者認為并不是全都是考證的有理有據的，有些確系用書(shū)籍互證，文風(fēng)文體等方法綜合起來(lái)一起考證的，很?chē)乐�。但是有些不是，只是憑崔述的一己之見(jiàn)就下定論，這未免有些唐突。吳量愷在《崔述評傳》中就提到：“崔述的考證有不夠全面和絕對化的毛病。因為古人的學(xué)識未必都比后代人好，他們也受到時(shí)代的限制，如科學(xué)發(fā)展水平、人的認識能力、資料的局限等因素的制約，后代距古時(shí)較遠，對古代了解較少，辨識有困難，但也有后代的有利條件，如科學(xué)水平的進(jìn)步，對客觀(guān)事物認識能力的提高以及新資料的不斷發(fā)現，前代深信不疑的后代未必全信，前代認識不周或有意造偽之處，后人未必都不能覺(jué)察……崔述能對史書(shū)、經(jīng)書(shū)進(jìn)行考證辨析，寫(xiě)成《考信錄》，是在清朝的乾、嘉時(shí)期，而不是在清之前。這有力地證明了后人的學(xué)識、能力不一定都比前人差�！保�6）尤其是在后代，由于地下挖掘出來(lái)的資料越來(lái)越多，甲骨文、金文、竹簡(jiǎn)的出土，馬王堆的帛書(shū)，云夢(mèng)睡虎地的秦簡(jiǎn)，周原發(fā)現的青銅器物等，更使人開(kāi)闊眼界，看到了過(guò)去前所未見(jiàn)、聞所未聞的`文字和實(shí)物資料，這應當補充于歷史之中。
崔述把堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子作為人的理想化、標準化、規范化的楷模。他認為“圣人”和“圣君”不會(huì )做不合禮法的事情，否則就不能被稱(chēng)為“圣人”、“圣君”了。就因為這樣他否定了湯曾為桀臣的事實(shí)，以免因為“湯放桀”而毀了圣人的形象。這未免有些有失標準。
崔述在《夏考信錄》中通過(guò)論述《論語(yǔ)集注》和近世的人關(guān)于禹“躬稼”、“教稼”不同看法，沒(méi)有通過(guò)相關(guān)論證，就直接用“語(yǔ)意不倫”的理由下了定論，他認為“躬稼非教稼”，不可混為一談，而且認為禹沒(méi)有“教稼”、“躬稼”。但是禹在鯀死后被貶為庶人，曾經(jīng)親歷畎畝，怎么說(shuō)是沒(méi)有“躬稼”過(guò)呢。
崔述的《夏考信錄》提出了“家天下不始于禹”（7）的說(shuō)法。世之論者都說(shuō)：“二帝官天下，三王家天下”（8）。后世有人解釋說(shuō)：“堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也，禹之傳子也憂(yōu)后世爭之之亂也�！保�9）還有的人說(shuō)：“傳之子則不爭，前定也”（10）。崔述不同意這種說(shuō)法，他認為：益的功德未必就遜于禹，益與禹都在九官之列，都有大功，都能輔佐舜成大事。益視禹就像當時(shí)禹視舜一樣，不能說(shuō)益非其人不應得天下。禹如果考慮到后人爭位，那就更不會(huì )傳給自己的兒子了。如果傳給兒子，天下人必會(huì )議論其私心。虞舜時(shí)天下就非一姓，傳給自己的兒子也可能會(huì )發(fā)生爭亂，怎么能說(shuō)禹?yè)臅?huì )發(fā)生爭亂而傳子？所以，傳子是不可能會(huì )避免戰亂的。崔述認為：禹未曾傳啟，也未曾傳益。堯舜及以前的時(shí)候，天下之人均擇有德之人而歸之，不存在傳子和傳賢的差別。禹死后天下是歸于啟還是歸于益，禹是不可能過(guò)問(wèn)的，也是不能夠決定的。他最后提出來(lái)三代時(shí)期的家天下之制，萌生于啟，后經(jīng)歷少康、杼等各個(gè)王的繼承和演變，最后形成定制是在商朝，與禹無(wú)關(guān)，即“夏之世守天下，至少康、杼之后始然”（11），故家天下不是從禹開(kāi)始的。
關(guān)于禹、益、啟之間即位之事，孫淼認為：“禹和益之間不是什么禪讓?zhuān)且粓?chǎng)你爭我?jiàn)Z的激烈的斗爭。首先是益篡奪了禹的職位，啟又殺益而奪回了領(lǐng)袖的職位，這就是《竹書(shū)紀年》所說(shuō)的：‘益干啟位啟殺之’�！保�12）他列出來(lái)證明：“《晉書(shū)?束皙傳》引《竹書(shū)紀年》云：‘益干啟位啟殺之�！妒吠�?疑古篇》引《竹書(shū)紀年》云：‘益為啟所誅�！妒吠�?雜說(shuō)篇》云：‘《竹書(shū)紀年》出于晉代，學(xué)者始知后啟殺益�！俄n非子?外主說(shuō)右下》云：‘古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相攻益而立啟�！稇饑�?燕策一》云：‘禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之�！妒酚�?燕召公世家》云：‘禹薦益，已而以啟人為吏，及老，而以啟人為不足任天下，傳之于益，已而啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下于益，已而實(shí)令啟自取之�！保�13）這些記載，推翻了一直流傳的禹和益之間禪讓的傳說(shuō)。沈長(cháng)云對這個(gè)問(wèn)題也有所看法，他認為：禹“打算著(zhù)按老規矩要將國君的位置轉授給來(lái)自東夷的部落首領(lǐng)皋陶和伯益，但他同時(shí)卻又很自然的將自己兒子啟為首的本家族勢力引入夏朝廷中的各級權力機構。即如戰國時(shí)文獻所說(shuō)：‘禹愛(ài)益，而任天下于益，已而以啟人為吏�！畣⑷恕从碜訂⒓易逯�。禹以自己家族之人掌管各權力部門(mén)，無(wú)異已在營(yíng)造自己‘家天下’的勢力了�！保�14）所以，這種權利結構的組成已經(jīng)使得禹不想再將國君的位置交給他人，禹雖然還是做出了傳賢的姿態(tài)，其實(shí)命令啟去謀得君位。最終，“家天下的制度是奠基于禹統治的時(shí)期，而體現在啟最終繼承禹的國君位置這件事情上�！保�15） 后羿射掉空中十個(gè)太陽(yáng)中九個(gè)的事情，廣為流傳。崔述認為，后羿非射中十中之九日，而是一日之射中九鳥(niǎo)，三、五、九在古代是很多的意思。他糾正了世人的錯誤的看法，敢于質(zhì)疑亙久的傳說(shuō)。他還總結道：秦漢時(shí)一些不合經(jīng)義的說(shuō)法，都是誤會(huì )古人的原意，誤讀原句、又轉加復述、曲解附會(huì )造成的。后人誦讀，以為由來(lái)已久，遂不敢輕易議論，而以誤傳誤。
二、當前對崔述夏史研究的有關(guān)探討及啟示
《左傳?宣公三年》：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸，故民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休�！保�16）此處，崔述在《夏考信錄》中做按，認為“貢金九牧”應為“九州之牧貢金”，因為這樣才文義通順，況且九州又不是都產(chǎn)金，怎么會(huì )都進(jìn)貢金，他認為這段話(huà)應該以六字為句，“遠方之國圖物貢金，而九州之牧鑄鼎象物”（17），這樣與文理較順。崔述只是猜測九州肯定不是都產(chǎn)金的，所以不可能九州都要貢金。在九州的貢品的問(wèn)題上，邵望平在《禹貢“九州”的考古學(xué)研究》一文中指出：“考古資料已經(jīng)證明荊、揚二州進(jìn)貢象犀孔翠，豫、兗二州盛產(chǎn)漆竹蠶桑是真實(shí)可信的。此外，‘降丘宅土’可能是龍山時(shí)代至商代黃河下游地區先民生活的特點(diǎn);‘淮夷珠及魚(yú)’可能是指當時(shí)‘徐州’特產(chǎn)的厚殼蚌制品及鱷魚(yú)皮;‘島夷卉服’是亞熱帶氣候條件下舟山島民的風(fēng)土記錄等等�！保�18）這些映證了崔述九州不可能都貢金的觀(guān)點(diǎn)。
《國語(yǔ)魯語(yǔ)》云：“桀奔南巢�！保�25）“湯伐桀，桀奔南巢”見(jiàn)于《尚書(shū)仲虺》、《國語(yǔ)魯語(yǔ)上》、《古本竹書(shū)紀年》、《呂氏春秋?論威》及《說(shuō)苑?權謀》等周代秦漢時(shí)期典籍。這一事件，崔述沒(méi)有質(zhì)疑，但是關(guān)于南巢的地望，前人給出了不同的答案。杜金鵬在《夏商文化斷代探索》指出：“關(guān)于南巢之地望，學(xué)者多以為即春秋時(shí)吳、楚間之巢國、秦漢西晉時(shí)之廬江郡居巢縣、唐宋之廬州巢縣。此外，還有南巢在宋代舒州桐城縣說(shuō)。關(guān)于春秋巢國，杜預認為即六縣東之居巢城，羅泌亦云‘故巢城在皖北六東’，六縣即今安徽六安縣，皖即合肥，桐城亦即今桐城。又據在巢湖市郊發(fā)現的唐代伍鈞墓志銘云，墓之所在南燾鄉紫薇里即古南巢之地，距伍鈞墓不遠的王喬洞石窟中，有北宋紹圣年間的石刻曰‘居巢紫薇洞天’，則居巢括有巢湖東岸，今巢湖市一帶古亦有南巢之名�？傊�，古人所說(shuō)的南巢地望，大體說(shuō)來(lái)，在安徽江淮之間，以巢湖為中心的一帶地方�！保�26）桀奔南巢的地望，北過(guò)合肥，南過(guò)桐城，東過(guò)巢湖，西界當為大別山。在當代，這些地方先后發(fā)掘出了一些文化遺存，很多學(xué)者指出這些是與二里頭文化相似的文化遺存，比如：有含山大城墩、肥東吳大墩、肥西大墩孜、壽縣斗雞臺與青蓮寺、以及六安西古城等。而二里頭文化因素在江淮地區的大量涌現，與相鄰文化的慢慢影響已經(jīng)不相適應，只能用人群的遷徙來(lái)解釋才最為妥當。因此，也恰好證明了古文獻記載中的“桀奔南巢”。 崔述所著(zhù)的《夏考信錄》，把自己懷疑的先秦、秦漢間所記載的有關(guān)夏的事跡進(jìn)行了考辨。他秉著(zhù)“知之為知之，不知為不知”的精神，對古文獻中所記載的夏進(jìn)行考辨，對缺乏證據的歷史事件，寧可以“不可考”為考辯結果，也不隨便下結論。崔述不宗門(mén)戶(hù)，不囿家法，求真求實(shí)，又不拘泥于考據。梁?jiǎn)⒊驮Q(chēng)贊崔述為“名聲很大的辨偽學(xué)家”。崔述在疑古辨偽史上有很大的成就，對顧頡剛等古史辨派人員有很大影響，并為他們所看重，他們發(fā)展崔述之學(xué)，推動(dòng)了史學(xué)的發(fā)展。當然，每個(gè)學(xué)者都不能避免在學(xué)術(shù)中出現的局限性。崔述學(xué)術(shù)中所出現的問(wèn)題，有思想上與學(xué)術(shù)方法上的原因，由于他固守儒家道統之說(shuō)，他的研究受到了很大的局限。所以，盡管他能指出許多歷史文獻中出現的錯誤，但是一到最后防線(xiàn)，他就在圣人、圣王面前斂手了。對于這一點(diǎn)，我們可以理解，這是時(shí)代和階級的局限性，不能苛求。崔述的巨大功績(jì)就是他用獨特的視角，實(shí)事求是的態(tài)度在一片暗淡的古史研究中開(kāi)辟出一條光明之路，為后世史學(xué)家研究中國古史打開(kāi)了缺口，讓后代的學(xué)者能夠在他的基礎上，另辟研究的新路。崔述給后代的啟示應該是，不拘泥于文獻，不囿于門(mén)派，不隨便下結論，以負責任的態(tài)度來(lái)研究古史，要注重地上材料與地下材料的結合，正確對待它們的結合，不能用地上材料去附會(huì )地下材料。就如顧頡剛先生說(shuō)的：“因為古代的文獻可征的已很少，我們要否認偽史是可以比較各書(shū)而判定的，但要承認信史便沒(méi)有實(shí)際的證明了�！�
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