書(shū)法與經(jīng)學(xué)論文

　　錢(qián)穆先生曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《理學(xué)與藝術(shù)》長(cháng)文，對理學(xué)影響藝術(shù)（主要論畫(huà)）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學(xué)，但對書(shū)法評價(jià)闕如，實(shí)在遺憾。今從書(shū)法與理學(xué)角度析之，以補其缺。

　　每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮都來(lái)自哲學(xué)思想，而書(shū)論必然受到主流思潮的影響。三教合一對中國書(shū)法的滲透，奠定了中國書(shū)法美學(xué)思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無(wú)疑左右著(zhù)書(shū)法創(chuàng )作。只有到了宋代，文化轉型帶來(lái)了巨大的觀(guān)念更新，歷史進(jìn)入到近古時(shí)代，書(shū)法也出現了變化。在書(shū)學(xué)思想中，典型的是“理學(xué)書(shū)論”的出現，影響相當深遠。盡管許多學(xué)者深挖中國藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)，高言是創(chuàng )變、陽(yáng)剛等，實(shí)際上忽略了中國文化發(fā)展的特殊性――致中和的書(shū)論思想方為主流。徐復觀(guān)說(shuō)中國文化是“心”的文化，應該限定在宋元明清，內傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個(gè)時(shí)期在書(shū)法上，最典型的是“理學(xué)書(shū)論”的盛行，它是為理學(xué)文化之分支。理學(xué)文化是理學(xué)影響圈與書(shū)論所發(fā)生的種種關(guān)系的總和。宋代理學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了傳統儒學(xué)的思辨化，作為宋學(xué)核心的理學(xué)家涉足書(shū)壇而形成了理學(xué)書(shū)論，起點(diǎn)甚高。（參考呂總《宋代理學(xué)文藝論綱》）

　　一、理學(xué)書(shū)論對文藝的影響

　　自宋以來(lái)，融合三教而歸宗儒學(xué)的理學(xué)，史稱(chēng)新儒學(xué)，有著(zhù)包容多種學(xué)術(shù)思想而統一于儒家的`氣度，改造了原始儒學(xué)的思維結構。儒家為經(jīng)學(xué)之豐流代表，其中以理學(xué)影響最大，宋元明清直到現在，雖然內部分化主要為道學(xué)、心學(xué)之異，也包括蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、濂學(xué)、新學(xué)之爭，最后都集中體現在程朱、陸王之論戰中。盡管對“宋學(xué)”“漢學(xué)”之爭各不相讓?zhuān)�但�?jīng)學(xué)作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書(shū)法理論與創(chuàng )作實(shí)踐中。理學(xué)最大的思維特點(diǎn)是“外透天道，內徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說(shuō)主流書(shū)論是理學(xué)書(shū)論（有專(zhuān)文論述）。理學(xué)對待藝術(shù)主要體現在以下幾個(gè)方面：

　�。ㄒ唬┰谛奚韺用嫔�，強調“敬”“反省”“涵養”“持養”的妙用，主張“藝道一體”�！昂�養德性”是理學(xué)家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進(jìn)一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實(shí)一也�！睂�(shí)際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養氣修心如對至尊即對天理。鐘人杰《性理會(huì )通》載：“程子曰：某寫(xiě)字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)�！边@可以看出以書(shū)體道之典范。

　�。ǘ�）在文道關(guān)系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進(jìn)”，或言“道重藝輕”。理學(xué)家認為：“和順?lè )e于中，英華發(fā)于外�！闭J為學(xué)養的作用明顯。但多數認為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認為：“文必貫道”“器必貫道”。

　�。ㄈ�）在創(chuàng )作方法上，強調“心性”，力主“性靈”――性情與靈機的結合。強調“內外交相養”，從心性與天道兩方面結合看問(wèn)題。程子認為：“心通乎道”；朱子的“心統性情”說(shuō)最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無(wú)善惡；既發(fā)出來(lái)則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。

　�。ㄋ模┰趯徝拦τ蒙�，倡導“天趣”與“人功”的結合，最終追求“天人合一”。強調“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內容，所謂“盡性以知天”。

　�。ㄎ澹┰趯徝里L(fēng)格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對欹側放蕩。朱熹對蘇東坡、米南宮的責難如“把字寫(xiě)壞了”，過(guò)分批評其夸張姿態(tài)，但有時(shí)又肯定其“英風(fēng)逸氣”。

　�。�六）在藝術(shù)品格上，強調人品對藝品的作用，“書(shū)關(guān)德性”，“人品即藝品”。這是理學(xué)家追求“孔顏樂(lè )處”、仰慕“圣賢氣象”、培養“浩然之氣”的具體表現。而文藝之功用必須體現“圣賢氣象”，體現一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識。

　　理學(xué)家的文藝觀(guān)有時(shí)前后矛盾，這是因為他們自身兼有道學(xué)家和文藝家兩重身份的原因。

　�。ㄆ撸┧季S上的“物必有對論”所開(kāi)創(chuàng )的辯證精神。從《易》開(kāi)始的“陰陽(yáng)之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書(shū)》的“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨必有對，皆自然而然，非有安排也”。體現出宋學(xué)的理性精神與辯證法思想。

　　二、理學(xué)書(shū)論的巨大影響及特點(diǎn)

　　自宋而后，尤其是南宋，理學(xué)逐級對書(shū)法的滲透，日見(jiàn)明顯。元代統治者將朱子著(zhù)作提升為考試標本，學(xué)術(shù)與政治結合，其影響至為巨大。明代更官方修著(zhù)《性理大全》，以程朱之學(xué)作為取仕依據，清代統治者也注意理學(xué)的治世作用，偏于調和人民與統治者的矛盾。主要表現在以下方面。

　�。ㄒ唬┲匾曅姆�。所謂“書(shū)為心畫(huà)”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書(shū)法即心法”的命題。明代相穆《書(shū)法雅言》特重“心相”之說(shuō)。清劉熙載《藝概?書(shū)概》提出了“書(shū)尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說(shuō)。他由此提出“書(shū)為心學(xué)”之說(shuō)。都豐富了“書(shū)為心畫(huà)”之內涵。

　�。ǘ�）重視“靜”“敬”的蒙養工夫，強調“養氣說(shuō)”。文徵明寫(xiě)字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書(shū)跋》云：“夫君子養心，必氣和而在，物無(wú)累之，則浩浩搏天之外而若無(wú)所礙也�！秉S庭堅《跋牛頭心銘》亦云“學(xué)必以治心養性為本”，所謂“盡心性之蘊”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書(shū)畫(huà)、文章，須以無(wú)欲而靜為主�！�

　�。ㄈ�）強調“胸次”，以積學(xué)和游覽來(lái)開(kāi)拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書(shū)跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢(qián)穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》認為：“宋代人論畫(huà)，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養�！逼鋵�(shí)，宋人論書(shū)亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書(shū)法真詮》隊為書(shū)法之美在二者：一曰氣象，一曰風(fēng)采。這都與書(shū)家心胸有關(guān)。

　�。ㄋ模┲匾暋绊崉佟敝畷�(shū)。倡導“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書(shū)觀(guān)“氣象”。書(shū)法涵蘊人之德性。書(shū)之韻在不俗，在遠離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫(xiě)性情；著(zhù)得一點(diǎn)塵俗，便不佳矣�！眲⑽踺d《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅骨、深情、雅韻四者，詩(shī)文書(shū)畫(huà)不可缺一”。 （五）強調方法上的“妙悟”，體現為“心通”說(shuō)。書(shū)理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規矩�！敝扉L(cháng)文《續書(shū)斷》所謂：“天下之事不心通而強以為之，未有能至焉者也�！秉S山谷認為“學(xué)書(shū)如學(xué)禪”，必須參悟。

　�。�六）強調步驟上的“技進(jìn)于道”�；蜓浴暗肋M(jìn)乎技”。如蘇東坡評秦少游書(shū)“技道雙進(jìn)”。朱長(cháng)文《續書(shū)譜》云：“書(shū)之至者，妙與道參，技藝云乎戰�！蹦纤蝿⒖饲f認為“藝不習則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。

　�。ㄆ撸�學(xué)書(shū)原則上先在“明理”，然后“達意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫(huà)苑補益》曰：“造乎理者，能盡物之妙�！眲⑽踺d《藝概?書(shū)概》認為：“是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也�！北闶敲鲿�(shū)理取近道也。

　�。ò耍�書(shū)法欣賞在“神會(huì )”，不可以形器求也。沈括《夢(mèng)溪筆談》所謂：“書(shū)畫(huà)之妙，當以神會(huì )，難可以形器求�！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書(shū)議》《書(shū)斷》等系列書(shū)論中所謂“一字見(jiàn)心”，“以風(fēng)神氣骨為上”，便是的論。

　�。ň牛┲匾晫W(xué)問(wèn)對于書(shū)法的作用。晉人提出了“積學(xué)以致遠”。東坡提出“讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。黃山谷詩(shī)云：“書(shū)是人間真富貴�！卞X(qián)穆先牛說(shuō)：“內基于性，外資于學(xué)，務(wù)學(xué)以開(kāi)其性；理學(xué)家之精修道德，與畫(huà)家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異�！卞X(qián)先生應該知道，書(shū)家何嘗不是如此。

　�。ㄊ�）重視“天趣”，主張“以人復天”，強調“天機自然”。所謂“得自天機，出于靈府”。（郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》）明代屠龍云：“人能以畫(huà)寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品�！睆堉�屏《書(shū)法真詮》專(zhuān)辟“養氣第十六”，尤其重“養天機之清妙”。他在“標格第十四”中云：“若夫天機高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當以王覺(jué)斯為第一”。

　�。ㄊ�一）人品即書(shū)品。強調書(shū)法家人格修煉與書(shū)品形成的對應關(guān)系。如文徵明題畫(huà)曰：“人品不高，用墨無(wú)法�！睆堉�屏《書(shū)法真詮》“觀(guān)人第十五”認為：“書(shū)畫(huà)一道，肆習者固在天資高，尤賴(lài)根器厚�！边@根器即在“人品”“人格”的魅力。

　　理學(xué)書(shū)論中的疑古思想、尚理明道、注重學(xué)養、融合多教等觀(guān)念，確實(shí)拓寬了書(shū)論的范圍，在更為廣闊的領(lǐng)域內我們俯瞰書(shū)法，尤其從本體論來(lái)觀(guān)察書(shū)法，獲得更大的精神空間。這也是理學(xué)對書(shū)法的貢獻。

　　三、理學(xué)書(shū)論的負面影響

　　理學(xué)對書(shū)法的影響，自然也是雙方面的，有著(zhù)正、負作用。正面如上，負面影響如下。

　�。ㄒ唬┻^(guò)分重視內在修養，忽略外在的形式美感。錢(qián)穆先生《理學(xué)與藝術(shù)》最后評價(jià)：“清代學(xué)者，雖亦高自位置，然既乏于濟，復缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學(xué)藝術(shù)皆見(jiàn)不振。語(yǔ)其優(yōu)者，不過(guò)為前代之后勁，無(wú)可分庭抗禮者�！�，這更指出了大多數人的學(xué)習弊端。姚孟起《字學(xué)參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書(shū)，形不貫而氣貫；唐人書(shū)，形氣俱貫�！钡�這樣的論述并不多見(jiàn)。

　�。ǘ�）過(guò)分注重人文內涵，簡(jiǎn)單地將書(shū)品與人品等觀(guān)。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書(shū)》等文中提出“道不足則技始以書(shū)為工”等語(yǔ)，有些忽略技法的傾向。人品與書(shū)品未必決然對應，如對趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書(shū)法認同，需要辯證理解。

　�。ㄈ�）過(guò)分重視“端楷”，對于欹側，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對于有創(chuàng )變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專(zhuān)作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來(lái)歷”，強調功夫精熟，并不注重專(zhuān)精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng )新意識。這也是“院體”“臺閣體”“館閣體”等得以生存的原因。

　�。ㄋ模┳⒅亍拔馁|(zhì)相符”，對“寫(xiě)意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫(huà)中說(shuō)：“‘寫(xiě)意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進(jìn)，皆坐此病�！彪m然，他提倡“必極工而后能寫(xiě)意”，但當時(shí)所出現的反對“寫(xiě)意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著(zhù)筆法》對王鐸的變法大加撻伐，認為王書(shū)“魔氣甚大”，對董其昌過(guò)分吹捧，令人生厭。項穆《書(shū)法雅言》對祝允明草書(shū)的非難“晚歸怪俗，競為惡態(tài)”，這有些矯枉過(guò)正了。

　　理學(xué)書(shū)論是豐富的，也是復雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時(shí)代變化之豐富多彩。我們更應該根據實(shí)際情況來(lái)分析，如許多書(shū)家在早期與晚期的理論出現矛盾，這恰好說(shuō)明了時(shí)代所壓，有時(shí)必須改變觀(guān)念的趨勢。研究者也應該知道書(shū)論演變的復雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。

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