散文教學(xué)探究論文范文
一、鑒賞散文的情感美
與韻文相比，散文如日常談話(huà)般率性真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語(yǔ)散文，隨筆散文，我國現代有談話(huà)風(fēng)散文，有所謂“閑話(huà)”、“雜談”類(lèi)散文類(lèi)別，在強調散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。
的確，散文抒情志的功能并不比詩(shī)歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說(shuō)還勝詩(shī)歌一籌，因此，散文往往成為作者內心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗。實(shí)現散文的審美功能，還需要循其語(yǔ)言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對這些情感的理解認同和反復體味中提升審美品位。
那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實(shí)現的呢？
稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗和體驗：閱讀之后，在一定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現，與作者之間沉默的情感交流出現了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時(shí)候雖不求甚解而心緒飛動(dòng)，雖掩蓋而畢而余味無(wú)窮……，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點(diǎn)”，金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》時(shí)常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評本《紅樓夢(mèng)》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評。追根溯源，這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界，無(wú)意識的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
由此，我們可以回答以上的問(wèn)題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現欣賞散文情感美的有效途徑。
舉朱自清的《背景》為例，作者在用家庭災禍設置好父親送子遠行的背景后，描繪了父親送子的幾個(gè)場(chǎng)面，尤其細致入微地刻畫(huà)了父親為我買(mǎi)橘子的行動(dòng)，此時(shí)似電影鏡頭疊現的情勢點(diǎn)示了“我”多次的流淚�！笆路墙�(jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀(guān)，漠然置之，那與我們司空見(jiàn)慣于街偶中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時(shí)，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調動(dòng)自己的生活體驗，才能深切意會(huì )到一個(gè)父親，一個(gè)一家之長(cháng)在家國兩茫茫之際，送子遠行時(shí)的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿(mǎn)懷希望而前景黯淡，相互交織的復雜感受。
但僅僅是調動(dòng)想象，換位思考，還只是促使“興奮點(diǎn)”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說(shuō)明進(jìn)入審美鑒賞的較高層面。要進(jìn)入情感美的鑒賞，還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進(jìn)行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過(guò)程則可見(jiàn)出讀者的鑒賞門(mén)道，其結果也正可見(jiàn)出讀者的鑒賞功夫來(lái)。
再舉《背影》，文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛(ài)，為什么在當時(shí)的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”？為什么直至“近幾年來(lái)，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的悲觀(guān)而故作達觀(guān)的信后，作者對父親的摯發(fā)才得以象火山一樣噴發(fā)呢？（——而這千言萬(wàn)語(yǔ)只成就又一個(gè)“背影”�。⿲@些問(wèn)題深入剖析，不但要調動(dòng)自己的生活體驗，而且可能需要借用心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的知識共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學(xué)感悟”中悟出認為父子在時(shí)間、空間感情的適當距離產(chǎn)生了美（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2001年6期）這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過(guò)程有了實(shí)實(shí)在在的著(zhù)落。
人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時(shí)代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，達到部分地接受作品的地步，關(guān)鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說(shuō)，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學(xué)鑒賞學(xué)》中用“通情達理”概括，正是其意。
二、鑒賞散文的意境美
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩(shī)歌，其實(shí)不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的'文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩(shī)文一家”“文中有畫(huà)”之說(shuō)，也揭示了意境美不獨為詩(shī)，也為散文所有；并且，現代人對于“散文是美文”的界說(shuō)，也在認同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上承認了散文的特征之一，即用獨具質(zhì)感的優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng )設特定的情境以寄托自己的哲理情思。
在散文中意境的創(chuàng )設，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達到散文意境的融和統一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的或閃爍而過(guò)或慢速顯現之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長(cháng)的情思，深邃的哲理。
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散文意境創(chuàng )設方法之一是以形傳神，就是“通過(guò)對具體形象的逼真描繪而傳達出抒情主體的精神意蘊”，傳遞出文中主人公的主觀(guān)情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產(chǎn)生過(guò)程。我們可以見(jiàn)出該段重點(diǎn)是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫(xiě)月光，用“流水”似的“瀉”來(lái)形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受�！氨”〉那囔F”句看似唐兀，實(shí)乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無(wú)之青霧。透過(guò)薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著(zhù)輕紗的夢(mèng)”句來(lái)形容，“夢(mèng)”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實(shí)的寫(xiě)照。至于下文的“梵婀玲”“樹(shù)影”都是構成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)�？傊�，在這幅畫(huà)面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫(huà)的構圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺(jué)上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂(lè )美，造成聽(tīng)覺(jué)上的美感。
我們在進(jìn)入這樣的場(chǎng)景時(shí)，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時(shí)，心又怎么不能意會(huì )到作者此刻面對的幽靜和寧濫的那般平和寧靜的心境呢？而聯(lián)系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂(yōu)和“不寧靜”也就見(jiàn)出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情，沿波討源，如是必顯�！闭墙沂玖舜朔N情形下的鑒賞方法。
�。ǘ┮陨駥�(xiě)形的的意境需要追問(wèn)真意
散文創(chuàng )設意境方法之二——“以神寫(xiě)形”，就是“通過(guò)對象的底蘊來(lái)塑造形神兼備的意象”。在這種方法下的意境，通常呈現出夸張變形的特點(diǎn)，充滿(mǎn)象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說(shuō)，這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著(zhù)意在有意識的探求。
波德萊爾的杰作《每個(gè)人的怪獸》，描繪了背負沉重怪物盲目行走的人群場(chǎng)面。這個(gè)人與“怪獸”渾然一體的象征，強烈地表現出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無(wú)疑需要我們對文中被異化了的人類(lèi)的生存狀況發(fā)出追問(wèn)；魯迅的《秋夜》中，夜空會(huì )躲閑、微笑，棗樹(shù)也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內荏，狡詐陰險，棗樹(shù)則直而往上，不屈不撓，抗爭到底，這樣，自然景致完全在作者的主觀(guān)世界中異化變形，構成獨特的意境之美。
我們在感受藝術(shù)形象這種撲面而來(lái)的個(gè)性氣息的同時(shí)，要達到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。
三、鑒賞散文的哲思美
小說(shuō)展現故事風(fēng)光，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)光的同時(shí)，步入看不見(jiàn)的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩(shī)歌表現情感，讀者總是被詩(shī)的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩(shī)的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來(lái)，更從人間世相中顯現而出，自有其有別于詩(shī)歌、小說(shuō)的追求。
回顧散文走過(guò)的足跡，戰國時(shí)的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長(cháng)于記事寫(xiě)人尤其擅長(cháng)戰爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進(jìn)一步發(fā)揚古代敘事散文的記實(shí)筆法，唐宋作為散文的黃金時(shí)代，敘事當中挾進(jìn)了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚開(kāi)來(lái)……，以下至今，才是我們較為熟知的現當代散文，這一時(shí)期的特征，用郁達夫的話(huà)來(lái)說(shuō)，是“每一位作家的每一篇散文中所表現的個(gè)性比從前的任何散文都來(lái)得強”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛(ài)玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無(wú)不具有鮮明的個(gè)性特征。
長(cháng)久以來(lái)散文以記實(shí)為本，以史學(xué)為伴，蘊集著(zhù)散文作者對于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探索。在這個(gè)種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說(shuō)，散文是體驗歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對于人生世相的思考，對于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著(zhù)名的作品《思想者》時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)人的整個(gè)美，來(lái)自思想，來(lái)自意圖，來(lái)自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖�！边@句話(huà)適用于散文。
鑒賞散文這種獨特的哲思美，需要開(kāi)放性地理解散文的哲思。
觀(guān)照世界，無(wú)論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時(shí)空，因而，無(wú)論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會(huì )文明的復雜性卻時(shí)時(shí)提醒人們不可以用一種模式來(lái)詮釋世界，無(wú)限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導引，開(kāi)放性地接納、理解，由此而拓展著(zhù)自己的認識空間，從而更好地提高審美品位。
史鐵生的《我與地壇》是當代散文中獨具濃重生命個(gè)性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來(lái)自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨特的凝重與凄然的氣息，而且來(lái)自于本應旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的往事，來(lái)自于在被毀災的命運中對生命的思考，對生與死的執著(zhù)的追問(wèn)。（實(shí)際上當一個(gè)教師喋喋不休于記敘的方式、素材時(shí)，學(xué)生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動(dòng)，盡管以其經(jīng)驗，他并不一定知曉該怎樣觀(guān)對這份感動(dòng)。）
毫無(wú)疑問(wèn)，《我與地壇》最獨特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨特，因其存在于作者的遭受厄運之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個(gè)時(shí)代的追求，明白群體與個(gè)體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊生涯，他的青春夢(mèng)想，才能明白那個(gè)發(fā)出亙古疑問(wèn)的瞬間對他意味著(zhù)什么，我們可以把這種對生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對我們就不只意味著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，而意味著(zhù)人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開(kāi)放的目光，廣闊的視野。
當然，鑒賞散文的哲思美還應該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開(kāi)來(lái)品讀而妄自衍生出某種概念。
四、鑒賞散文的形式美
黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)內容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來(lái)的；或者說(shuō)，縱使內容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現出來(lái)�！边@即是說(shuō)，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開(kāi)表現方面的形式美。美學(xué)家有個(gè)命題叫“美在形式而不即是形式”，說(shuō)明形式與內容的和諧統一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱(chēng)之為美。
劉勰認為文學(xué)可有六觀(guān)：“一觀(guān)體制的安排；二觀(guān)描文辭的布置；三觀(guān)如何借鑒他人而變化；四觀(guān)或奇或正的表現手法；五觀(guān)怎樣運用事類(lèi)使用內容豐富充實(shí)；六觀(guān)語(yǔ)言語(yǔ)的音韻節奏。這“六觀(guān)”可作為我們對散文形式美的一種參照，這里擷其要歸納成如下的鑒賞要點(diǎn)：
�。ㄒ唬炞C篇章結構的“恰當美”
一篇散文所寫(xiě)的內容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，但絕不會(huì )是一般散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內容應該是一個(gè)整體，是一個(gè)和諧統一的有機結構，內容的整體性要求便帶來(lái)內在結構的恰在好處的張力和運動(dòng)方式，使文章的篇章結構更緊密地附著(zhù)于內容之上，甚至與之血肉相連，息息相關(guān)。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡(jiǎn)，布局的開(kāi)與合收與放的關(guān)系上，能夠根據文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)系，這樣的篇章結構便成稱(chēng)之為美。
朱自清的《綠》是一篇善用工筆細描的寫(xiě)景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡(jiǎn)”在瀑布，“繁”在潭水。簡(jiǎn)筆略寫(xiě)和繁筆詳寫(xiě)時(shí)，又注重疏密之分別。繁筆詳寫(xiě)潭水，先是正面展現，又從旁聯(lián)想開(kāi)去，用他處質(zhì)色各異之“綠”來(lái)襯托，來(lái)渲染，卻止于泛泛而及，傳神而已，開(kāi)放的格局中又有疏密相間之美。整個(gè)結構多姿多彩，搖曳生色，把個(gè)抽象的“綠”色寫(xiě)得奪人心魄，使人為之心醉神迷。這樣的形式處理與作者對梅雨潭生機勃勃的綠的贊美已渾然一體，語(yǔ)言的張力與內在情感邏輯的推動(dòng)相輔相成，難分彼此，當然是我們所稱(chēng)道的美的結構。
�。ǘ炞C語(yǔ)言表達的“外飾美”
生動(dòng)的語(yǔ)言，形象的修飾，體裁的運用，章句的排列等若配合和當，往往使作品更為出色，體現了外在裝飾般的動(dòng)人的美。對這種美的觀(guān)照和審視將強化我們鑒賞過(guò)程中的審美愉悅，也加深我們對散文美的多方位的認識。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。
教育部“八五”和“九五”兩個(gè)美育研究的規劃課題，提出了將美育向各學(xué)科教學(xué)滲透和各學(xué)科教學(xué)向審美特質(zhì)方向轉化的教育教學(xué)理念或模式。新大綱強調語(yǔ)文學(xué)科要“培養高尚的審美情趣和一定的審美能力�！鄙⑽慕虒W(xué)是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)不可或缺的一個(gè)重要構成，中學(xué)語(yǔ)文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優(yōu)美，構思綿密，語(yǔ)言富有情感和哲理，在一個(gè)廣闊的空間中再現了人類(lèi)豐富多樣的情感世界，凸現了異彩紛呈的藝術(shù)表現形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉化為美的再現，美的欣賞和美的創(chuàng )造的活動(dòng)，才能有效地提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現出語(yǔ)文學(xué)科對人文的歸屬。
參考書(shū)目
1、汪文頂《怎樣寫(xiě)散文》（海峽文藝出版社1992年8月）
2、孫紹振《審美價(jià)值結構與情感邏輯》（華中師范大學(xué)出版社2000年）
3、張炳隅《文學(xué)鑒賞學(xué)》（上海教育出版社1991年12月）
4、于君《生成與創(chuàng )意》（北方文藝出版社1991年10月）
5、劉勰《文心雕龍》
6、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》（期刊2001年第一期至第六期）
7、《語(yǔ)文月刊》（期刊2001年第一期到第七期）
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