關(guān)懷型課堂之生活世界的還原與超越論文
摘要：當前課堂的問(wèn)題在于悖離了生活世界，所以課堂必須還原與超越，才能煥發(fā)出生機和活力。關(guān)懷是人的生命本體意義上的概念，具有自然性、價(jià)值性和行動(dòng)性的特征。關(guān)懷型課堂在過(guò)程向度上堅持以生命的方式把握人，在目標向度上以培養健全人格為旨歸，在內容向度上以探詢(xún)生活中的問(wèn)題為紐帶，提倡寬容、尊重、真誠，從而使課堂在有效地建構意義的過(guò)程中還原與超越生活世界。
關(guān)鍵詞：關(guān)懷；課堂；生命；生活世界
Abstract: The current problem of classroom lies in its isolation from the life world. So the classroom has to revivify and transcend to the life world so as to give the classroom vitality and energy. Care is the concept of the meaning of a person#39;s life essence with the characteristics of being natural, valuable and active. Caring classroom stresses treating person in way of life in the process of teaching, establi-shing the purpose of cultivating students#39;sound personality, inquiring the life problems and taking them as the link with teaching contents, advocating tolerance, respect and honesty , thus makes the classroom revivify and transcend to the living world in the process of effective construction.
Key words: care; classroom; life; life world
課堂作為教學(xué)的現象與規律發(fā)生的主要“場(chǎng)域”，它綜合地包含了諸如教師、學(xué)生、課程、教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)環(huán)境等要素。隨著(zhù)教育教學(xué)改革的不斷深入，我們發(fā)現課堂日益豐富多彩，然而我們所期望和追求的“讓課堂煥發(fā)生命的活力”卻并未達成，個(gè)體并未因為課堂生活而獲得存在的價(jià)值、發(fā)展的力量以及精神的超越。
生命展現于生活，生活是生命的形式。生活世界是人類(lèi)一切有意義的活動(dòng)的發(fā)源處，是一切人的生命、生活、組織、社會(huì )的存在基礎,是個(gè)體生命存在的真實(shí)根基�！敖逃ㄟ^(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”， ［1］教育在近現代聽(tīng)命于另一個(gè)與生活世界相對立的科學(xué)世界的召喚，科學(xué)世界的工具理性使生活世界的意義被“遮蔽”，使得課堂逐漸脫離了生活世界。原本脫胎于生活世界的課堂，既達不到對日常生活與科學(xué)生活的和諧觀(guān)照，又沒(méi)有協(xié)調學(xué)生的當下生活與未來(lái)生活。相反，它也越來(lái)越忽視課堂的“為人性”和“人為性”，課堂已從學(xué)生的生活蛻變?yōu)閷W(xué)生的“煉獄”。
生命是生活世界的核心概念，“其實(shí)每一個(gè)生命都需要關(guān)懷，從作為個(gè)體的人來(lái)講，每個(gè)人一生中都離不開(kāi)關(guān)懷與被關(guān)懷；從作為類(lèi)的人來(lái)說(shuō)，如果失去人與人之間的關(guān)懷，人類(lèi)就無(wú)法生存和延續下去”。 ［2］目前課堂之所以處于如此尷尬的境地是因為課堂把生命作為一個(gè)孤立于生活世界的因素來(lái)對待，沒(méi)有真正地實(shí)現生命關(guān)懷，沒(méi)有看清楚對生命的關(guān)懷來(lái)源于生活世界。對生活世界的還原是指課堂要充分認識生活世界的真實(shí)性和復雜性，要把課堂當做學(xué)生和教師的主體生命“在場(chǎng)”為存在前提，同時(shí)承認生活世界各種活動(dòng)和系統的復雜關(guān)系；對生活世界的超越是指課堂引領(lǐng)師生感悟生活世界的真諦，并不斷地從整體上構建生活世界的意義從而積極地創(chuàng )造生活。
一、課堂對生活世界的悖離
在《歐洲科學(xué)危機與先驗現象學(xué)》一書(shū)中胡塞爾指出：“生活世界是作為唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗到并且能夠被經(jīng)驗到的世界�！� ［3］后來(lái)哈貝馬斯突破胡塞爾對“生活世界”的單純現象學(xué)解釋?zhuān)J為“生活世界是交往行動(dòng)者‘一直已經(jīng)’在其中運動(dòng)的視野。生活世界（life world）由三個(gè)要素即文化、社會(huì )和個(gè)性組成。文化指‘隨時(shí)可動(dòng)用的知識儲備’;社會(huì )則主要指‘那些合法的秩序’,借助于這些秩序,社會(huì )成員能協(xié)調相互之間的關(guān)系,保證他們之間的團結一致；個(gè)性是‘主體由以獲得言語(yǔ)和行動(dòng)的功能的那種能力和資格’”。 ［4］這三個(gè)要素相互聯(lián)結，形成個(gè)體的受外部環(huán)境制約的為交往雙方理解的由文化知識與生活規范以及自身能力相互作用的系統，而課堂恰恰在這三個(gè)方面悖離了生活世界。
（一）課堂中的主體被異化
生活世界最本質(zhì)的含義是尊重人的主體性�！叭�，作為主體，應具備三個(gè)特征：一是獨立性，即自主性，是對自我的認識和實(shí)現自我的不完善；二是主動(dòng)性，是對現實(shí)的選擇，對外界的適應的能動(dòng)性；三是創(chuàng )造性，是對現實(shí)的超越。這是對主體性的本質(zhì)規定�！� ［5］然而，深入反思課堂教學(xué)實(shí)踐，我們卻無(wú)論如何也無(wú)法用這三個(gè)特征來(lái)表征我們的教師和學(xué)生。首先，新課程改革中，教育理念的更新使教師似乎有了更大的施展空間，但由于我國教育體制改革雖頗有進(jìn)展，但現行教育活動(dòng)運動(dòng)機制，至今仍未脫離集中機制之窠臼。教育規范的權力話(huà)語(yǔ)特征和教育評價(jià)的相對滯后，使教師的教育教學(xué)活動(dòng)仍然受到嚴格規定，幾乎難以越雷池一步。教師所能夠做的，不過(guò)是執行預定的目的和計劃，從事既定的活動(dòng)，而事實(shí)上，“沒(méi)有什么比失去對工作的支配更容易引起異化和失落感了”。 ［6］課堂并未使教師激情燃燒、智慧綻放。其次，由于課堂設共相、求預成，這種壓迫性的理念使學(xué)生自身行為在集體無(wú)意識的作用下，逐漸達成對制度儀式“一呼百應”的敏感，如在課堂活動(dòng)中,經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到“停!停!停,好了”“一!二!三,請坐好”“小眼睛,看老師;小嘴巴,不說(shuō)話(huà);表?yè)P他,頂呱呱”等口令，其實(shí)質(zhì)預示著(zhù)一種強制，一種條件反射般的服從，學(xué)生在這種規訓中逐漸失去生命活力和張力，走向物化與腐化�！艾F在的孩子活得像大人一樣累,甚至比大人還要累,連未來(lái)也成了一團灰暗的沉重,沒(méi)有色彩,沒(méi)有歡樂(lè )的誘惑,更不光輝燦爛,只有各種負擔和壓力的集合�！� ［7］可見(jiàn)，在課堂中無(wú)論是教師還是學(xué)生，人的主體性都被異化。
（二）課堂中價(jià)值沖突被規避
在生活世界中，不僅有占主導地位的價(jià)值體系的存在，同時(shí)也會(huì )有非主流的價(jià)值體系的存在，這就使得沖突無(wú)法避免。日本著(zhù)名教育學(xué)者村井實(shí)認為：“教育只要是實(shí)際存在的問(wèn)題，那么在教育問(wèn)題中就不能回避價(jià)值的問(wèn)題以及對價(jià)值的態(tài)度�！� ［8］如今人類(lèi)面臨著(zhù)種種困境，置身于開(kāi)放的世界體系中的社會(huì )中原來(lái)以歷史形態(tài)依次更替的不同文明時(shí)代的價(jià)值觀(guān)念共時(shí)性地存在著(zhù)，并表現出價(jià)值觀(guān)念上的巨大沖突。在課堂中，由于許多教師認為知識是“中立”的，規避著(zhù)價(jià)值沖突的社會(huì )意義，社會(huì )生活中的價(jià)值沖突和學(xué)生內心的價(jià)值沖突在其成長(cháng)發(fā)展中的作用沒(méi)有進(jìn)入課堂的視野，課堂教學(xué)自然成為一種外在化的裝飾，學(xué)生獲得的不過(guò)是沒(méi)有生活胚基的零碎觀(guān)念而已，而對人生及世界的真切認識無(wú)以形成。更進(jìn)一步，由于許多師生沒(méi)有合理的價(jià)值目的引導，他們不僅事實(shí)上承受著(zhù)太多的所謂“痛苦”的煎熬，并衍生出諸如人生灰暗、情緒低落、牢騷滿(mǎn)腹、生不逢時(shí)等諸多不良感嘆，而且他們自己陷入這種心境不能自拔，甚至導致精神的錯亂與迷失，用一種已經(jīng)被扭曲了的心態(tài)去看本來(lái)正常的人生和社會(huì )，滋生了許多錯位的判斷。
（三）課堂中文化知識被限定
知識論哲學(xué)建構了確定性的、線(xiàn)性的、可以預測和控制的宇宙觀(guān)和系統觀(guān)，這樣中小學(xué)的一些學(xué)科在追求其體系結構完整性和系統性方面脫離生活和實(shí)踐的傾向較嚴重，特別是一些邏輯性較強的學(xué)科更為明顯。導致這一問(wèn)題的根本原因在于，一方面是我們對本身是生活問(wèn)題卻習慣于用非生活的視角來(lái)透視，并用科學(xué)世界的話(huà)語(yǔ)方式來(lái)表述。千百年以來(lái)，雖然人們都生活在隨機中，但是我們過(guò)去的文明都是建立在“清晰的、總結好的理論”基礎上的，其實(shí)“清晰的理論”只是“隨機的理論”的特例，就好像放電影一樣，快速變化的連續圖像是真實(shí)的，而定格的圖像只是特例和片斷而已。如果我們用片斷定格的規則來(lái)指導連續的真實(shí)，自然是本末倒置。另一方面,即使是用生活世界的視角來(lái)分析問(wèn)題,我們也總是先設定一種模本,力圖用其剪裁生活并教導人們去過(guò)這樣的一種“標準的生活”,目前能進(jìn)入教育視野的通常是那些“宏大”的事件或人物。例如,學(xué)習一篇課文,一定要讓學(xué)生懂得一個(gè)道理、一定得出“歌頌什么”“揭露什么”“批判什么”的結論,而對那些細小、瑣碎的事件或人物多是漠不關(guān)心。學(xué)生被這些“宏偉”之物所牽引和支配而不能仔細體會(huì )、感悟、思考和質(zhì)疑其中存在的深層次的、細微的思想感情和價(jià)值。各種課程使人感到了“我”“應該”是什么樣的，而遺忘了“我”“原本”是什么樣的。
二、關(guān)懷型課堂及其特征
（一）關(guān)懷的含義
關(guān)懷是人的生命本體意義上的概念。在我國，“關(guān)”在象形字的最原始之意為“門(mén)閂”，逐漸引申出“牽連、涉及”的意義�！皯选笔恰靶厍啊焙汀靶囊狻钡囊馑�，引申出“想念”和“圍繞”的意義。 ［9］現在，“關(guān)懷”一詞常被解釋為“關(guān)心”，而對關(guān)心的解釋為“留意”或“（對人或事物）常放在心上；重視和愛(ài)護”。 ［10］在西方，關(guān)懷（caring）在通用英文詞典中的解釋是一種“投注或全身心投入（engrossment）”的狀態(tài)，“即在精神上有某種責任感，對某事或某人抱有擔心和牽掛感”。 ［11］關(guān)懷是我們日常生活中使用頻率較高的詞語(yǔ)，它常與“關(guān)心” “關(guān)注”“關(guān)照” “關(guān)愛(ài)”等詞混同，但它們之間還是存在一定的區別。我們認為關(guān)懷是一個(gè)價(jià)值性的術(shù)語(yǔ)，它與愛(ài)、責任相關(guān)聯(lián)，意味著(zhù)對某事或某人負責，保護其利益，促進(jìn)其發(fā)展。一般認為，關(guān)懷具有以下基本特征：第一，自然性。關(guān)懷從其最根本的形式來(lái)看是人類(lèi)間的一種聯(lián)系或遭遇，因為人類(lèi)間聯(lián)系和遭遇的普遍性，關(guān)懷也由此獲得了滲透全部人類(lèi)社會(huì )的一個(gè)必要條件。由此，關(guān)懷作為一種聯(lián)系或遭遇是根植于人類(lèi)生活的屬性，并不是強加的屬性。第二，價(jià)值性。關(guān)懷不只是源于自然之情，它還是文化的、生活的網(wǎng)絡(luò )交織下的產(chǎn)物。關(guān)懷包含著(zhù)期望、責任和道德理想等，就說(shuō)明關(guān)懷在自然性的基礎上還具有價(jià)值性，為了體現關(guān)懷就需要進(jìn)行價(jià)值判斷并付出努力。第三，行動(dòng)性。關(guān)懷通過(guò)行動(dòng)表達，關(guān)懷行為就是當考察到具體情境中的特定個(gè)體及其特定的需要所做出的旨在增進(jìn)其福祉、有益于其發(fā)展的行為。關(guān)懷行為具有首尾相繼的某種連續性，從而使關(guān)懷在生活世界中不斷地體現出來(lái)。
（二）關(guān)懷型課堂的特征
從深層看，缺乏生命關(guān)懷是現行課堂的機能性缺陷。教育是為了人的生命質(zhì)量提高而進(jìn)行的社會(huì )活動(dòng)，是以人為本的社會(huì )中最體現生命關(guān)懷的一種事業(yè)，對成長(cháng)中個(gè)體的關(guān)懷，這是教育的本然使命，然而這一本然使命在現行的課堂中卻屢屢遭到放逐。透過(guò)課堂生活，我們發(fā)現師生對課堂中流淌的人性與詩(shī)意似乎很少關(guān)注，課堂沒(méi)有成為師生當下生存狀態(tài)充盈的時(shí)空，課堂正在陷入一種難以名狀的困境，諸多的問(wèn)題必須逐步解決。關(guān)懷型課堂就是以生命的存在為起點(diǎn)，以知識學(xué)習為平臺，以生命的和諧發(fā)展為目標，提倡寬容、尊重、真誠等人性的關(guān)愛(ài)、呵護和照料的課堂。關(guān)懷型課堂旨在構建人性化的情境，通過(guò)關(guān)注個(gè)體的生存境遇，直面人的生命，使師生獲得對知識、智慧和人生價(jià)值的感悟，激發(fā)個(gè)體內在于生命中的主動(dòng)精神和探索欲望，不斷地構建生活世界的積極意義，推動(dòng)社會(huì )的和諧發(fā)展和人類(lèi)文明的穩步前進(jìn)。我們希望通過(guò)構建關(guān)懷型課堂，守護教育過(guò)程的倫理性，追尋生活世界的意義，點(diǎn)化與潤澤生命。關(guān)懷型課堂具有以下的特征。
1.真實(shí)性。關(guān)懷型課堂強調以“我”的存在為前提，關(guān)注“真實(shí)的生命體”的生存和發(fā)展。近些年來(lái)，校園的“風(fēng)景”變化非常大，有些人坐著(zhù)私家車(chē)來(lái)上學(xué)，有些學(xué)生只能靠?jì)蓚�(gè)饅頭艱辛度日。關(guān)懷型課堂關(guān)注“我”生活于其中的世界，每個(gè)人獨特的生活境遇，以個(gè)體特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗為基礎，引導積極地交往、感覺(jué)、發(fā)現和理解，使個(gè)體感受到對真實(shí)生命成長(cháng)的關(guān)愛(ài)和呵護之情。同時(shí)，關(guān)懷型課堂提倡尊重，允許不同的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)個(gè)性化存在，體現在充分尊重個(gè)性差異，通過(guò)創(chuàng )設自我關(guān)切、自由選擇和自我發(fā)展的課堂生活場(chǎng)境，突出個(gè)體的存在和發(fā)展特性。
2.激勵性。關(guān)懷型課堂提倡真誠，展示人格的精神力量，使課堂教學(xué)成為一種以知識為載體，以心的交流、愛(ài)的呼喚和生命的感動(dòng)為特質(zhì)的生命交往。這樣，課堂在學(xué)習知識、激揚文化、推動(dòng)創(chuàng )新和文明進(jìn)步的同時(shí)，使個(gè)體的人格在課堂生活中存在著(zhù)、生成著(zhù)、完善著(zhù)。教師以一顆真誠的愛(ài)心同學(xué)生往來(lái)，這對于年輕的心靈來(lái)說(shuō)，是任何東西都不能代替的、最有用的陽(yáng)光，它能充分調動(dòng)起學(xué)生的“效能動(dòng)機”，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造性，將學(xué)生的認知和情意關(guān)系展現出來(lái)，引領(lǐng)遠大壯美的理想。同時(shí)，學(xué)生的積極反應和對教師的關(guān)懷同樣具有精神感召力，它能提高教師發(fā)現問(wèn)題，把握機會(huì )的敏銳性，成為教師不斷追求教育實(shí)踐合理性，克服職業(yè)倦怠的重要動(dòng)力。
3.開(kāi)放性。關(guān)懷型課堂師生間心靈開(kāi)放，體現在打破封閉、內向的文化體系，提倡交流和碰撞，敞開(kāi)個(gè)人的教育理想以及現實(shí)化的可能性及其限度，從而敞亮師生相對獨立的思想與實(shí)踐空間，顯現作為獨立自主的個(gè)體的創(chuàng )造性與活力。讓學(xué)生謀求相對獨立的問(wèn)題意識，努力敞開(kāi)現實(shí)被遮蔽的問(wèn)題域限，通過(guò)不斷激發(fā)、喚醒、發(fā)現個(gè)體潛能，并作為自己的發(fā)展方式，為自主性的提高，贏(yíng)得足夠的自由空間，自主獲得自身發(fā)展的資源和力量。關(guān)懷型課堂個(gè)體以自己審視和追問(wèn)個(gè)人特有的生命價(jià)值和經(jīng)驗，理解、反思自己的生存意義，從而進(jìn)行生命價(jià)值的自主判斷、選擇、內化和實(shí)踐的過(guò)程，使課堂為生命的發(fā)展鋪設出聯(lián)系過(guò)去生活、現在生活與未來(lái)生活之間的通道。
三、關(guān)懷型課堂：生活世界的還原與超越
教育的原初含義是“引出”，把個(gè)體內在的天賦本性引發(fā)出來(lái)，從自然性引向社會(huì )性，從單一性引向普遍性，把人的心靈、精神從低處引向高處，從黑暗引向光明，把人從無(wú)格的自然存在引向有格的社會(huì )存在，并且不斷提升人之格。柏拉圖說(shuō):“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱(chēng)的那樣。他們宣稱(chēng),他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識灌輸到靈魂里去,好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的�！保�12］教育是要營(yíng)造一汪沐浴靈府的深潭,讓人沉醉于其中,使人神清氣爽,讓人們有可能去經(jīng)營(yíng)生活、咀嚼生活、品味生活,成為一個(gè)性情通達、才智清明的人。
（一）在過(guò)程向度上，關(guān)懷型課堂在以生命的方式把握人中實(shí)現對生活世界的還原與超越
1.課堂關(guān)注生命的自然價(jià)值
生活首先意味著(zhù)“生命的存活”，人在世界中展開(kāi)人的思想與生命是世界上最珍貴的存在，更是宇宙無(wú)可取代的存在。人是一個(gè)雙重生命的存在,既具有自然生命,又具有超自然的價(jià)值生命,是自然生命和價(jià)值生命的統一體，自然生命是價(jià)值生命的'載體,價(jià)值生命是自然生命的靈魂,舍棄二者中的任何一個(gè),生命都是不完整的。以往課堂過(guò)于關(guān)注生命存在的社會(huì )性?xún)r(jià)值，而在一定的意義上忽視了自然生命存在。媒體中關(guān)于師生自殺或殺人的報道越來(lái)越多,也越來(lái)越觸目驚心。據上海市兒科醫院與上海教科院普教所進(jìn)行的一項調查結果顯示：在上海市8個(gè)區2500多名中小學(xué)生中，竟有5.85％的孩子曾有過(guò)自殺計劃，其中自殺未遂者達到1.71％，有24.39％的中小學(xué)生曾有“活著(zhù)不如死了好”的想法，其中曾認真考慮過(guò)該想法的人數也達到15.23％。 ［13］在南京召開(kāi)的中國心理學(xué)會(huì )第八屆理事會(huì )上，有專(zhuān)家指出，自殺成為青少年人群的頭號死因。 ［13］面對這些現象，我們不能只看作是心理問(wèn)題，更要從生命存在意識缺失的角度，認識到問(wèn)題的嚴重性和癥結所在。關(guān)懷型課堂作為一種以提升師生的生活質(zhì)量和生命價(jià)值與意義為目的的特殊的情境空間，必須把生命的快樂(lè )、幸福、自尊、純真和活潑作為人之生活權利的一部分而加以尊重，并且以此作為課堂教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，這是涉及課堂是否“人道”、是否具有人文關(guān)懷的根本性問(wèn)題。
2.課堂促使生命的靈動(dòng)與創(chuàng )造
生命是自主的、自由的, 生命是永遠向著(zhù)未來(lái)開(kāi)放的可能性。馬克思“自由自覺(jué)活動(dòng)”的類(lèi)本質(zhì)思想，柏格森的“生命沖動(dòng)”思想，蘭德曼的“人為文化創(chuàng )造者”的思想，都彰顯著(zhù)人之為人的生命的靈性所在�！耙箓�(gè)人的生活成為整體，它必須體現一個(gè)人所有的創(chuàng )造性沖動(dòng)，而且他的教育應該是一種能夠啟發(fā)和加強這種沖動(dòng)的教育�！� ［14］課堂中過(guò)多的限制只會(huì )壓抑師生，使他們處于沮喪的、無(wú)奈的、消極的情緒之中，使生命喪失了心靈舒展、思想飛翔的能力，這無(wú)異于一種摧殘。關(guān)懷型課堂珍視生命發(fā)自天性自然的那種主動(dòng)權，創(chuàng )設飽含支持、鼓勵、肯定、接納、承認、贊揚、欣賞等積極成分的環(huán)境氣氛，讓學(xué)生帶著(zhù)渴望、帶著(zhù)創(chuàng )造未來(lái)的沖動(dòng)去成長(cháng)。人從不滿(mǎn)足周?chē)默F實(shí)，始終渴望打破他的此時(shí)、此地、如此存在的界限，不斷追求環(huán)繞他的現實(shí)，其中也包括他自己的當下的自我實(shí)現。
（二）在目標向度上，關(guān)懷型課堂在培養健全的人格中實(shí)現對生活世界的還原與超越
1.課堂著(zhù)眼于人格之情感性
在工具理性的引導下，在升學(xué)主義的籠罩下，課堂獨重邏輯—認知發(fā)展，造成了現代社會(huì )中“單維度的人”（馬爾庫塞語(yǔ)）�，F代學(xué)者已經(jīng)意識到，學(xué)生可能取得很高的學(xué)業(yè)成績(jì)，但卻是以犧牲人格健全為代價(jià)，于是提出“我們需要課堂教學(xué)中完整的人的教育”，必須對“完成認知性任務(wù)，成為課堂教學(xué)的中心或唯一目的”的現狀保持批判的態(tài)度。 ［15］“邏輯—認知”與“情感—體驗”是兩類(lèi)不同質(zhì)的教育層面，有自己相對獨立的運行機制，相互區別又相互聯(lián)系；但他們又是統一的，在一定條件下構成相輔相成的共存關(guān)系，發(fā)揮著(zhù)整體的功能。課堂生活是師生生命最重要的時(shí)期所獲得的一段經(jīng)歷, 這種經(jīng)歷是由很多刺激性的令人向往的高峰體驗所構成的。隨著(zhù)時(shí)間的流逝, 那些激起體驗的知識可能被忘卻, 但它對人的心靈開(kāi)啟和靈魂震撼卻會(huì )作為一種經(jīng)驗永遠保存下來(lái)。關(guān)懷型課堂中教師能夠真正理解情感的重要性并且充分相信每一個(gè)學(xué)生都能在學(xué)習上取得成功并創(chuàng )造很多成功的機會(huì )，師生雙方的交流感受、情感互動(dòng)，共同獲得了對知識、智慧和人生的感悟。
2.課堂著(zhù)眼于人格之文化性
教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責任。正如榮格說(shuō)：“一切文化，最后都沉淀為人格�！� ［16］人格著(zhù)眼于人之本體，它強調人的精神，它是人的行為的內在依據，它不僅是過(guò)去生活的積累，而且制約著(zhù)未來(lái)的發(fā)展。國際教育基金會(huì )專(zhuān)家湯姆·菲利普斯先生曾在中國人民大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“科技不能解決所有的社會(huì )問(wèn)題，社會(huì )需要人格教育�！彼f(shuō)，自私的極端個(gè)人主義和短視的及時(shí)享樂(lè )主義，在一些社會(huì )成了生活主流。許多人喪失了對國家、社會(huì )、家庭甚至自己的責任感，越來(lái)越依靠物質(zhì)包括吸毒、性自由來(lái)填補心靈的空虛。并且指出：“這種精神污染的道德混亂環(huán)境，將使人的良知變遲鈍，最終導致人生失敗，并進(jìn)一步帶來(lái)社會(huì )混亂�！� ［17］關(guān)懷型課堂扎根于歷史文化傳統之中的基礎上，消除市儈式的世故虛榮，引領(lǐng)遠大壯美的理想和科學(xué)的進(jìn)取精神以及強烈的社會(huì )責任感和使命感，讓師生獲得一種精神上的滿(mǎn)足和發(fā)展的內在力量，著(zhù)眼于卓越的眼光和豪邁的胸襟，形成達觀(guān)的人生信念,使心智視野向著(zhù)時(shí)代和未來(lái)開(kāi)放的過(guò)程中提升人格的力量。
（三）在內容向度上，關(guān)懷型課堂在對問(wèn)題的探詢(xún)中實(shí)現對生活世界的還原與超越
1.課堂中的問(wèn)題以生活經(jīng)驗為基礎
學(xué)生在日常生活中形成的興趣、愛(ài)好、價(jià)值取向、情感體驗方式等是他生命的一部分,并對他在學(xué)校的學(xué)習起著(zhù)奠基作用。以作文教學(xué)為例，作文理應是學(xué)生對生活感受的一種表達,但長(cháng)期以來(lái),作文卻只是被當作“學(xué)問(wèn)”來(lái)教,作文也就開(kāi)始遠離其本真的功能。學(xué)生的已有的生活經(jīng)驗是構成以后認知的必要基礎，教師在對學(xué)生施加某種影響時(shí),他面對著(zhù)的不僅僅是此時(shí)此地的學(xué)生,而是一個(gè)由過(guò)去、現在乃至對未來(lái)的渴望所共同影響與決定著(zhù)的學(xué)生,學(xué)生目前的存在中留下了由以往生活經(jīng)歷所產(chǎn)生的烙印,同時(shí)又被學(xué)生的理想涂抹上了未來(lái)的色彩。關(guān)懷型課堂就是要通過(guò)教學(xué)使現實(shí)生活中的困惑和問(wèn)題暴露出來(lái)并得到剖析，使課程中確定無(wú)疑的結論不斷受到質(zhì)疑，使學(xué)生頭腦中的定論不斷遭遇沖擊，從跨越當前的過(guò)去的和未來(lái)的時(shí)間緯度上來(lái)探詢(xún)生活中的問(wèn)題。
2.課堂通過(guò)問(wèn)題的解答開(kāi)放生活世界的意義
“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在,它總是牽涉到意義�！� ［18］當一個(gè)人從孩提開(kāi)始走向成熟，開(kāi)始獨立自主地思考人生的重要問(wèn)題時(shí)，他就一直想知道：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我往哪里去？我在宇宙中的位置是什么樣子的？我過(guò)怎樣的一生才能使茫茫宇宙中微不足道的生命變得有價(jià)值？正是這種對生命的意義追尋，現代社會(huì )的人們來(lái)到學(xué)校、來(lái)到課堂, 然而，付出生命最寶貴時(shí)間中不可逆轉的歲月，年輕的生命在問(wèn)題解答中仍然看不見(jiàn)前進(jìn)的方向。教育是對現實(shí)的、具體的人的教育，是在現實(shí)的、具體的人的生命歷程中展開(kāi)的。因此，課堂必須通過(guò)問(wèn)題的解答開(kāi)放生活世界的意義。開(kāi)放性意味著(zhù)生產(chǎn)性、詮釋的多層性以及意義世界的多樣性。要獲得這樣一種開(kāi)放性，知識應該是豐富的、復雜的和本體性的，始終處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中。問(wèn)題的解答不能僅徜徉于現實(shí)生活的表面，而要對生活進(jìn)行高遠而深邃的洞察。
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