影視心理學(xué)論文
影視心理學(xué)是研究觀(guān)眾心理和影片心理效應的學(xué)科。下面是小編推薦給大家的影視心理學(xué)論文，希望大家有所收獲。
摘要
觀(guān)眾是影視藝術(shù)的接受者，同時(shí)又是影視藝術(shù)的再創(chuàng )造者，這種雙重身份使觀(guān)眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。研究觀(guān)眾的審美需要，不能忽視的是對觀(guān)眾審美心理的研究。這種心理活動(dòng)既包括視聽(tīng)結合的審美感知階段，又包括充滿(mǎn)情感的審美理解階段。
關(guān)鍵詞
影視受眾 接受美學(xué) 傳播學(xué)
一、從接受美學(xué)視域下探尋受眾心理
在文學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生于二十世紀六、七十年代的接受美學(xué)，是作為對當代西方作者中心論批評和文本中心論批評的反叛而出現的。從充分重視讀者在文學(xué)活動(dòng)中的重要地位，到提出了文學(xué)史就是文學(xué)的讀者接受史、效果史，并進(jìn)而將接受美學(xué)發(fā)展為文本--讀者相互交流與對話(huà)的新理論。把“意義未定與空白”作為作品好壞與否的一個(gè)標準，強調讀者及其閱讀，實(shí)現了西方文論第二次大轉向。
在接觸接受美學(xué)之前，需要對“召喚性結構”這一術(shù)語(yǔ)做一簡(jiǎn)單闡釋。因為它們之間有著(zhù)內在的聯(lián)系�，F象學(xué)美學(xué)家英加登提出的“召喚性結構”認為：“每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補充。但從本文的圖式化結構來(lái)看，這一補充是永遠不能全部完成的�！彼吹搅俗髌沸蜗篌w系僅僅構成一個(gè)圖式框架，中間有許多不確定的空白，有待于讀者通過(guò)創(chuàng )造性想象去填充、豐富甚至重建。伊瑟爾繼承并發(fā)揮了英加登的觀(guān)點(diǎn)，認為“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作意義構成的權利”，這種由意義不確定與空白構成的本文結構就是“召喚性結構”。它召喚讀者有可能把作品與自己的經(jīng)驗及對世界的想象聯(lián)系起來(lái)，這樣，有限的本文便有了意義生成的無(wú)限可能性。
20世紀70年代以來(lái)，現代電影在電影語(yǔ)言上有了顯著(zhù)的變革和創(chuàng )新，綜合運動(dòng)鏡頭（包括推、拉、搖、移、跟鏡頭和俯仰拍攝等）、快速攝影、變焦距鏡頭、跳接、定格等電影語(yǔ)言廣為流行。但是，同時(shí)西方影視美學(xué)研究日益轉向觀(guān)眾，尤其是雅克·拉康的結構主義精神分析論，使觀(guān)眾心理學(xué)特別是觀(guān)眾深層心理結構的研究日占上風(fēng)，甚至著(zhù)名電影符號學(xué)家克里斯蒂安·麥茨也在1977年出版了《想象的能指》這部著(zhù)作，標志著(zhù)電影研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。
衡量一部影視作品優(yōu)劣的標準至少是由作品本身的價(jià)值和受眾自身的認識水準兩方面的因素所決定的。因此，創(chuàng )造者必須依據在創(chuàng )作的心理過(guò)程、尊重觀(guān)眾參與的意愿與觀(guān)眾的參與，所有可能的方法去鼓勵藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)的熱情的觀(guān)眾的參與，這將最大程度地提高工作完成后，為更多的觀(guān)眾去接受。
二、從傳播學(xué)角度透析受眾心理
觀(guān)眾是影視藝術(shù)的接受者，同時(shí)又是影視藝術(shù)的再創(chuàng )造者，這種雙重身份使觀(guān)眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。 “欣賞者是通過(guò)感受、想象、體驗、理解等活動(dòng)，把作品的藝術(shù)形象再創(chuàng )造為自己腦中的藝術(shù)形象，并且通過(guò)再創(chuàng )造對藝術(shù)所反映的現實(shí)生活進(jìn)行再評價(jià)�！庇^(guān)眾不是被動(dòng)的接受群體不僅表現在他們要聯(lián)系自身的社會(huì )、文化背景及閱歷去理解影視藝術(shù)，而且能在藝術(shù)家創(chuàng )造的基礎上進(jìn)行能動(dòng)的再創(chuàng )造。這種再創(chuàng )造活動(dòng)與創(chuàng )作主體有相同之處，也有不同于甚至背離創(chuàng )作主體的特點(diǎn)，表現出觀(guān)眾在接受時(shí)具有極高的審美價(jià)值。所以影視藝術(shù)是極富觀(guān)眾參與和滲入的藝術(shù)，同時(shí)觀(guān)眾把這種參與性和滲入性用言行自由地表現出來(lái)。
觀(guān)眾在接受影視藝術(shù)時(shí)表現出一種特殊的需要--審美需要。它是人對美的一種帶有極強傾向性和迫切感的精神追求。當然這種審美需要由于觀(guān)眾的受教育程度、藝術(shù)修養、情感上的內在需求而表現出不同的特點(diǎn)，但就是因為這些不同特點(diǎn)的存在而使得影視藝術(shù)在創(chuàng )作時(shí)能夠更多彩地表現生活，使社會(huì )意識和內驅力達到無(wú)形的統一。因此，“對影視觀(guān)眾審美需要的研究，將具有更為深遠的實(shí)踐意義”。研究觀(guān)眾的審美需要，不能忽視的是對觀(guān)眾審美心理的研究。這種心理活動(dòng)既包括視聽(tīng)結合的審美感知階段，又包括充滿(mǎn)情感的審美理解階段。所以觀(guān)眾在接受影視藝術(shù)時(shí)得到的不僅是愉耳、悅目、賞心、怡神的美的享受，而且在思想、認識、情操、道德等方面得到潛移默化的影響。
審美感知不同于一般的心理感覺(jué)，它屬于審美的范疇，通俗來(lái)講就是一種審美的感知，這種感知要求觀(guān)眾具有對影視藝術(shù)視聽(tīng)的能力�！爸挥幸魳�(lè )才能激起人的音樂(lè )感；對于沒(méi)有音樂(lè )感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的.音樂(lè )也毫無(wú)意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。也就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自由地存在著(zhù)那樣對我存在，因為任何一種對象對我的意義（它只是對那個(gè)與它相應的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義），都以我的感覺(jué)程度為限�！睂τ谟耙曈^(guān)眾來(lái)講要具備對于藝術(shù)的感受能力，沒(méi)有對藝術(shù)的基本理解，再美的藝術(shù)也毫無(wú)意義。對影視藝術(shù)的審美感知使接受者得到的是一種美的享受，而從影視藝術(shù)中得到潛移默化的影響體現在審美理解階段。審美理解活動(dòng)始終貫穿著(zhù)充滿(mǎn)情感的聯(lián)想、想象和形成審美意象的心理活動(dòng)，并始終洋溢著(zhù)情感的波濤。審美聯(lián)想是在審美感知基礎上產(chǎn)生的并不創(chuàng )造審美意象的心理活動(dòng)，是審美接受過(guò)程中極其重要的心理形式。審美想象是比審美聯(lián)想更高一級的創(chuàng )造審美意象的心理活動(dòng)，是人類(lèi)的高級屬性。審美意象是充滿(mǎn)情感的生動(dòng)活潑的朦朦朧朧的情理統一的意中之象。這一系列心理活動(dòng)，雖然處于不同的層次，但它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，而是呈現為“你中有我，我中有你”的交融狀態(tài)。
三、從接受美學(xué)與傳播學(xué)的互動(dòng)關(guān)系中解析受眾心理
對受眾研究的共同關(guān)注是進(jìn)行接受美學(xué)和傳播學(xué)互動(dòng)研究的切入點(diǎn)。
接受美學(xué)將文學(xué)史看成文學(xué)效果歷史的審美策略，這一理論基礎其實(shí)是將整個(gè)審美活動(dòng)看成一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)過(guò)程。姚斯自己也說(shuō)過(guò)“文學(xué)研究不是完美的語(yǔ)言結構，也不是封閉的符號系統，而是依靠問(wèn)與答進(jìn)行解釋?zhuān)箘?chuàng )作與接受及作者作品讀者的動(dòng)態(tài)過(guò)程合理化的歷史學(xué)”在此接受美學(xué)暗合了傳播學(xué)的基本原理。1948年美國學(xué)者拉斯韋爾提出的“五個(gè)”模式或許能從傳播學(xué)的角度重新冷釋接受美學(xué)的意義�！拔鍌�(gè)”模式即誰(shuí)（控制分析）——說(shuō)什么（內容分析）——媒介（媒介分析）——對誰(shuí)說(shuō)（媒介分析）——取得效果（效果分析）。
在接受美學(xué)之前的文藝理論，更注重的研究對象是“誰(shuí)”控制研究，“說(shuō)什么”內容分析如符號、原型研究，而忽視了“渠道”媒介分析，“對誰(shuí)說(shuō)”受眾分析和“取得效果”效果分析。而接受美學(xué)正是在審美傳播軌跡上將文藝理論的研究對象進(jìn)一步拓展，使審美傳播過(guò)程的研究趨于完整這樣，接受美學(xué)和傳播學(xué)在基礎理論上的共通點(diǎn)顯而易見(jiàn)。
按照傳播學(xué)理論，在傳播過(guò)程中，受眾的目的、動(dòng)機、內外特性，均影響著(zhù)傳播的進(jìn)展，最典型的就是一種選擇性的心理活動(dòng)。接受美學(xué)的諸多理論，如期待視野、未定點(diǎn)等，如果放在傳播學(xué)內考察，則都處在這種選擇性心理活動(dòng)的關(guān)照下。選擇性心理過(guò)程的研究是傳播學(xué)研究中的重要課題，幾十年來(lái)比較一致的理論是，信息在流動(dòng)的每一個(gè)過(guò)程中必然受到傳播環(huán)境的制約，傳播環(huán)境的不同必然影響傳者、媒介以至受眾的狀態(tài)，從而最終影響到信息的接受。而在接受美學(xué)的理論中“期待視野”和“審美距離”對此作了新的闡釋。
通過(guò)以上的分析可以看出，傳播學(xué)和接受美學(xué)在研究方法上有合流的趨勢。以傳播學(xué)的理論重新讓釋美學(xué)，很可能成為美學(xué)研究的一條蹊徑。如精神分析美學(xué)，它很大程度上涉及到個(gè)人傳播問(wèn)題，從自我、本我到超我，是人的內部信息或者說(shuō)心智在人的不同精神層面上傳播的過(guò)程。但是，傳播學(xué)和美學(xué)又不可能合二為一，它們畢竟有著(zhù)各自不同的研究對象和理論體系，但基于上述兩種理論的相近、合流之處，進(jìn)行一些借鑒和互動(dòng)研究是完全有可能的，這是美學(xué)家和傳播學(xué)者都應該注意到的。
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