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淺析教師自主的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展研究論文
隨后．大量的專(zhuān)家、學(xué)者對教師專(zhuān)業(yè)化這個(gè)議題展開(kāi)了研究。研究的內容涉及了專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內容、階段、方法、策略等方面。尤其是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展階段理論，很多學(xué)者提出了各種各樣的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展階段說(shuō)，這些專(zhuān)業(yè)發(fā)展階段論豐富了教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展理論，使我們更清楚地認識到教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的本質(zhì)，有助于教師的發(fā)展。但是這些階段論都有一個(gè)預設的前提：可以從許多不同的角度來(lái)看待教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。而每一種角度所看到的發(fā)展又可以分割成數個(gè)階段．有時(shí)往往是研究者為了研究的需要把教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展劃分為幾個(gè)階段，后面的階段通常在某一方面比前面的階段要完善。其實(shí)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展是一個(gè)連續的過(guò)程。各個(gè)發(fā)展階段的界限通常是不明顯的，每個(gè)人并不一定都是遵從一樣的發(fā)展路徑的，而且發(fā)展的道路也不都是直線(xiàn)型的。
教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的理論與實(shí)踐中缺乏對教師個(gè)體生命的人性關(guān)懷。從教師個(gè)體生命意義和生存價(jià)值的角度去看教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展就是教師的自主發(fā)展。近年，國際教師教育越來(lái)越突出教師的自主發(fā)展，并已成為師范教育“另類(lèi)范式”(alternativeparadigm)的標志。甚至有學(xué)者指出，在新時(shí)期，自主發(fā)展是關(guān)系到教師是否可持續發(fā)展的核心要素。葉瀾等提出“自我更新”的教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展過(guò)程．逐漸從教師專(zhuān)業(yè)社會(huì )化轉向教師個(gè)人專(zhuān)業(yè)成長(cháng)，重視教師作為主體在專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的地位和作用。
正是在這樣的背景下，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的研究視角發(fā)生了變化。研究的視線(xiàn)從促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展轉變?yōu)殛P(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)．突出教師的主體性，彰顯教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的地位和作用。
一、教師自主提出的緣由
縱觀(guān)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的研究歷程，都是教育理論專(zhuān)家先提出理論框架，教師作為執行者學(xué)習理論，把理論運用于教育實(shí)踐。教師是以被動(dòng)的執行者身份參與教育教學(xué)改革的。但是，教師培訓也好，教師發(fā)展也好，沒(méi)有教師的主動(dòng)參與，往往收效甚微。
傳統的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展主要包括教師教學(xué)經(jīng)驗的積累和傳遞，以及職前、職后的培訓。這種專(zhuān)業(yè)發(fā)展的方式，根本沒(méi)有意識到教師在教學(xué)中的地位和作用。也就是說(shuō)教師只是一個(gè)教育的傳聲筒，按照教育行政管理部門(mén)的規定及要求按部就班地開(kāi)展。隨著(zhù)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展教育改革研究的不斷深入。這種教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展方式的弊端越來(lái)越明顯。
教師自主使教師從原來(lái)的教育工具恢復到人的本質(zhì)，使教師逐步實(shí)現自我，不斷超越自我。顯然，教師自主專(zhuān)業(yè)發(fā)展模式與傳統的專(zhuān)業(yè)發(fā)展模式相比，實(shí)現了三個(gè)轉變。
1．觀(guān)念上的轉變。實(shí)現從“教師培訓”向“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”的轉變�！坝柧氁辉~帶有補救缺陷的意味，而發(fā)展一詞則意味著(zhù)：所有教師都必須在其專(zhuān)業(yè)生涯中持續維持終身學(xué)習”。
2．思維方式上的轉變。工具理性的思維方式轉向了人本主義思維方式。使教師從處于教育改革的邊緣成為教育改革的主體，從把教師看作需要改造的對象和有缺陷的存在及教育的工具轉向把教師首先作為人的發(fā)展，關(guān)注教師的命運，關(guān)心教師的生命意義和生存價(jià)值。
3．研究視角的轉變。群體視角轉向個(gè)體視角。人是有意識的存在。這也是人區別于動(dòng)物的特征。人又是社會(huì )性的存在，存在于各種關(guān)系之中。淹沒(méi)了人的個(gè)性，人也就失去了存在和發(fā)展的主體性。失去了存在的意義。因此，應該拋棄“標準件”式的發(fā)展標準意識框架，轉而去發(fā)展教師個(gè)體的個(gè)性和特長(cháng)，使個(gè)體的潛能充分發(fā)揮出來(lái)。"
二、教師自主的內涵
人是實(shí)踐的存在。實(shí)踐也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區別。只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能賦予人的存在的意義。動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)從屬于對身體需要的滿(mǎn)足，而這種需要僅僅只是刺激，而不是挑戰。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物的創(chuàng )造物很快就歸其身體所有，而人可以自由地面對其產(chǎn)品�！比祟�(lèi)的實(shí)踐具有創(chuàng )造性．人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以創(chuàng )造出文化與歷史的天地。因此，我們立足于教師的日常實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察教師自主及其影響因素。
(一)在課堂教學(xué)中能獨立探究，靈活運用知識。
教師在課堂教學(xué)中享有一定的自由�！敖處煹淖杂墒侵附處熢诮逃心軌虬凑兆约旱囊庠高x擇教育內容，按照自己的理解對學(xué)生講解教學(xué)內容．自由地表達自己的觀(guān)點(diǎn)．涉及教育過(guò)程和選擇教育方法，對學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績(jì)進(jìn)行獨立的評價(jià)等”。
因此．教師在課堂教學(xué)中的自主指教師應具有進(jìn)行批判性反思、探究性決策和獨立教學(xué)的能力。它要求教師采用有效的教學(xué)方式，能對自己在教學(xué)中遇到的問(wèn)題和改進(jìn)策略提供明晰的理論解析，進(jìn)而創(chuàng )生出基本的教學(xué)原則。這時(shí)，教師的思維和行動(dòng)是不受外界壓力干擾的，但是此時(shí)．教師需要承擔一定的角色身份和社會(huì )責任。因此．教師在教學(xué)中的自主是教師在明確國家賦予的權力范圍內，發(fā)現制約學(xué)生學(xué)習的重要因素，并為學(xué)生發(fā)展提供更好的環(huán)境支持，以在學(xué)生的探究性學(xué)習中履行教師的社會(huì )義務(wù)。
(二)在日常學(xué)習中能獲取資源，創(chuàng )生知識。
按照終身教育的理念，學(xué)習是貫穿于人一生的活動(dòng)。大部分時(shí)間教師是以一個(gè)學(xué)習者的身份出現的。教師作為學(xué)習者。也需要在教學(xué)工作之外進(jìn)行持續的自我學(xué)習，以促進(jìn)自我的生命成長(cháng)。教師在學(xué)習上的自主指的是教師能通過(guò)多種途徑獲得各種學(xué)習資源，也能通過(guò)系統的調查、反思和研究性實(shí)踐等方式檢驗專(zhuān)業(yè)知識的合理性并創(chuàng )生新的專(zhuān)業(yè)知識。在這里，教師是學(xué)習者、意義的解讀者和教學(xué)研究者。
(三)在平時(shí)活動(dòng)中能自我規劃，自我管理，自我超越。
教師在平時(shí)活動(dòng)中的自主就是教師在平時(shí)對自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展的一種自覺(jué)和自律行為。自覺(jué)指的是教師能自覺(jué)地對自己的發(fā)展負責，自覺(jué)地對過(guò)去、現在的狀態(tài)進(jìn)行反思，對自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展進(jìn)行規劃、設計、實(shí)施、評估和反饋．并能自覺(jué)地遵循自己專(zhuān)業(yè)發(fā)展的目標、計劃、途徑，以最大限度地發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現自己的個(gè)人價(jià)值和社會(huì )價(jià)值。自律指的是教師通過(guò)實(shí)施自我管理，使自己的發(fā)展行為有目標、有組織、有效率。
教師首先要正確、客觀(guān)認識自己專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)去和現在的狀態(tài)和水平，確定自己未來(lái)的發(fā)展方向，建立合適的長(cháng)期或短期目標，如學(xué)歷進(jìn)修、職稱(chēng)晉升、學(xué)科帶頭人等更高層次培訓。其次，要利用內外環(huán)境，整合一切可用資源以實(shí)現自己的目標。教師要了解學(xué)校、學(xué)科團隊等各個(gè)層面的規劃布局，主動(dòng)融入其中，使自己與學(xué)校、學(xué)科的規劃同步，以取得更多的再教育或訓練等機會(huì )，促使自己的發(fā)展目標得以實(shí)現。最后，在目標的實(shí)施過(guò)程‘中，教師要不斷地進(jìn)行自我檢查、自我反思和自我評價(jià)．及時(shí)掌握發(fā)展狀態(tài)，發(fā)現問(wèn)題并找出原因，制訂解決方案，積極采取措施進(jìn)行補救。自我評價(jià)和自我反思相輔相成。在發(fā)展過(guò)程中，教師要不斷總結經(jīng)驗，發(fā)現不足，對自己的狀況進(jìn)行階段性的評估．并將評估結果及時(shí)應用于自主發(fā)展過(guò)程，以實(shí)現自我超越。
三、提升教師自主促進(jìn)教師自主發(fā)展的策略
長(cháng)期以來(lái)。我國廣大中小學(xué)教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展上處于一個(gè)被動(dòng)的情境之中，缺乏自主發(fā)展的意識，也缺乏自主發(fā)展的動(dòng)力和能力，更缺乏自主發(fā)展所必要的策略。為有效地促進(jìn)教師的自主發(fā)展，教師必須學(xué)會(huì )運用一些有效的自主發(fā)展策略。
(一)提升教師人格。正確理解教師職業(yè)。
教師自主發(fā)展首先是教師人格的凈化與提升，是教師對世俗事務(wù)的逐漸超越．進(jìn)而進(jìn)入到一種新的精神境界，即能夠把教職當作個(gè)人生命價(jià)值實(shí)現的處所，而不僅僅把教職當成是謀生的手段。只有提升了教師人格，教師才會(huì )關(guān)注生命，理解生命的意義，懂得教育的真諦。教師與學(xué)生才不會(huì )被理解成傳授知識的工具。
教師首先要有健康的人格。健康人格意味著(zhù)人把自己看作是一個(gè)人．一個(gè)擁有自由和責任的人，而不是一個(gè)感情沖動(dòng)的消極工具或他人所期望的人。對他人方面，健康人格也把他人看作是一個(gè)人，而不是物或工具。像布伯指出的那樣，他們生活在與同等地位的…我與你’的對話(huà)關(guān)系中，而不是‘我與它’的關(guān)系”。"
教師還要有高尚的人格，要求教師在知識、情感、態(tài)度、意志等方面獲得統一，真正做到愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生。這樣在教育中他就會(huì )關(guān)注學(xué)生成長(cháng)的內在需求和完整人格的形成，教師擔當了提升學(xué)生人格的任務(wù)，從而充當了道德指導者的職責。
(二)提升自主意識，制定自主發(fā)展規劃。
教師自主是普遍存在的，人作為不完善的存在，意識到自身的不完善，并試圖變得更完善。人在任何活動(dòng)中必須首先要具有主體意識，能夠清楚地認識到自已在活動(dòng)中的主體地位，同時(shí)具備一定的主體能力，并且主動(dòng)地、自覺(jué)地開(kāi)展活動(dòng)．這時(shí)人才能真正地成為活動(dòng)的主體。自主意識，即教師的主體性意識，是教師對自己作為獨立主體的意識，是教師對自己所應該擁有的自主權利的意識．是教師對自己的教育行為和專(zhuān)業(yè)發(fā)展負責的意識，是教師對過(guò)去、現在的工作及專(zhuān)業(yè)發(fā)展的反思意識，是教師對未來(lái)工作和專(zhuān)業(yè)成長(cháng)的規劃意識。
教師的自主意識是由教師的需要、信念等構成的一種豐富而穩定的內在世界，是教師能動(dòng)地認識和改造教育教學(xué)的內部資源。自主意識是教師專(zhuān)業(yè)活動(dòng)和行為的動(dòng)力。它涉及教師的職業(yè)理想、對專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)程度、工作的積極性能否維持和專(zhuān)業(yè)動(dòng)機能否繼續等問(wèn)題。教育部長(cháng)袁貴仁在《馬克思的人學(xué)思想》一書(shū)中對人的主體性進(jìn)行了充分的論述：“只有當人具有主體意識、主體能力并現實(shí)地作用于客體的時(shí)候，他才可能成為活動(dòng)的主體，具有主體性。
提升自主意識，使教師成為專(zhuān)業(yè)發(fā)展的主體，在教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展過(guò)程中客觀(guān)認識自己專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)去和現在的狀態(tài)和水平，制定自己的發(fā)展規劃，建立合適的長(cháng)期或短期目標。
(三)自我超越，追求教育的幸福。
教育活動(dòng)是一種創(chuàng )造性的勞動(dòng)。教師發(fā)展的本質(zhì)是發(fā)展的自主性．發(fā)展是教師不斷超越自我的過(guò)程，不斷實(shí)現自我的過(guò)程。更是教師作為主體自覺(jué)、主動(dòng)、能動(dòng)、可持續的建構過(guò)程。
費希特認為，完善是人不能達到的最高目標，無(wú)限完善是人的使命�！叭说纳婺康�，就在于道德的日益自我完善，就在于把自己周?chē)囊磺信煤虾醺行�；如果從社�?huì )方面看人．人的生存目的還在于把人周?chē)囊磺信酶虾醯赖�，從而使人本身日益幸�！弊晕页绞且粋�(gè)不斷創(chuàng )造的過(guò)程．也是一個(gè)完善自我的過(guò)程．是突破極限的自我實(shí)現。這是在一種召喚驅使下在沒(méi)有盡頭的日常生活中經(jīng)受磨難，付出代價(jià)，磨煉自我意志的過(guò)程，也是挖掘自我潛能的過(guò)程。
心理學(xué)家阿德勒曾提出“追求卓越”(stirvingforsu．periority)的看法，指出自我發(fā)展的重要性。他認為人在目標導向的生活活動(dòng)中，有一種與生俱來(lái)的內在動(dòng)力，驅使個(gè)體持續發(fā)展。教師既然屬于人類(lèi)社會(huì )的一員，就有其潛藏未露的良好品質(zhì)，因而教師在生活的歷程中，積極尋求自我發(fā)展，追求卓越，使其潛能于現實(shí)生活環(huán)境中充分展現出來(lái)，尤屬當然。很多教師在其職業(yè)生涯中追求的是一種幸福和滿(mǎn)足。超越是人所獨有的一種精神。
(四)不斷反思，完善自我
反思是一個(gè)探究的過(guò)程。首先要有針對性，及時(shí)發(fā)現問(wèn)題，并且切中要害，不是泛泛之談。其次，反思是指向行動(dòng)的，反思并不是單純的思考，而是與具體的歷史情境相關(guān)的行動(dòng)趨向。反思的目的是對現實(shí)進(jìn)行不斷的改造，從而不斷完善自己�！盁o(wú)論是反思被剝離了行動(dòng)，還是行動(dòng)被剝離了反思．兩者都造成了不真實(shí)的存在形式，同時(shí)也造就了不真實(shí)的思想形式．而這種思想形式又反過(guò)來(lái)強化原先的反思與行動(dòng)的分離”。
完善自我不能在孤立狀態(tài)或個(gè)人主義思想下進(jìn)行，而應在伙伴關(guān)系合作學(xué)習氛圍中進(jìn)行。反思包括了自我反思和在對話(huà)中反思。人是唯一既能將自身的行動(dòng)也能將自身作為反思對象的存在。教師自我反思，就是指教師立足于自我，批判性地考察自己的行為進(jìn)行深層次的質(zhì)疑、評論和重構，并進(jìn)行理論解釋的過(guò)程。它強調教師要檢查自己的教學(xué)實(shí)踐，回顧、診斷、監控自己的行為表現，以改進(jìn)教學(xué)反復和策略，適應教學(xué)需要。反思的內容涉及教學(xué)目的、教學(xué)內容、教學(xué)過(guò)程等。在對話(huà)中反思則是指教師通過(guò)與他人(包括其他教師和學(xué)生)的對話(huà)交流、溝通，審視自己的行為．不斷作出調整．改進(jìn)教學(xué)策略。
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