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大學(xué)語(yǔ)文論文4000字
語(yǔ)文是中華民族文化的載體，是中華民族生存發(fā)展的根本。下面是小編精心收集的大學(xué)語(yǔ)文論文4000字，希望能對你有所幫助。
大學(xué)語(yǔ)文論文4000字
教學(xué)程度高低不同的書(shū)院，通過(guò)某種機制組成聯(lián)合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見(jiàn)于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學(xué)”，即潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院三學(xué)學(xué)生月試積分高等而遞升，三學(xué)為三個(gè)層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類(lèi)似的情況在清代也出現過(guò)。乾隆年間，長(cháng)沙岳麓、城南兩書(shū)院隔江相望，雖同屬省會(huì )書(shū)院，但岳麓在全省招生，城南在全長(cháng)沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規定，每年年底“將兩書(shū)院生童傳齊匯考一次，核其有無(wú)精進(jìn)，以定次年去留。城南書(shū)院生員中有佳者，送岳麓書(shū)院�！保ㄗⅲ呵濉り惡曛\：《申明書(shū)院條規以勵實(shí)學(xué)示》，鄧洪波編：《中國書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1585頁(yè)。）可見(jiàn)，岳麓書(shū)院由潭州三學(xué)而確立的湖南最高學(xué)府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話(huà)，暫且不表。
宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實(shí)施，事見(jiàn)其《番江書(shū)堂記》，其稱(chēng)：
或問(wèn)余曰：“子創(chuàng )象山書(shū)院于貴溪，興白鹿書(shū)院于廬阜，而又建番江書(shū)堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書(shū)院蓋士友所宗之地，振而起之，責實(shí)在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實(shí)，或畀領(lǐng)袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀(guān)矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來(lái)之秀未保其嗣續。況士友之紛至，非按其語(yǔ)言參諸履行，則未可得其為士之實(shí)。于是，選通經(jīng)學(xué)古之士，率生徒而課之，余暇日亦數加考察。俟其立也，乃分兩書(shū)院而肆業(yè)焉。此番江書(shū)堂之所以建也�！保ㄗⅲ核巍ぴΓ骸斗瓡�(shū)堂記》，《中國書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第145-146頁(yè)。）
非常明顯，作為一種預備學(xué)校，番江的書(shū)堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書(shū)院。按番江書(shū)堂在饒州鄱陽(yáng)縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達源、止善、存誠、養正四齋，規模不小�？芍�，袁甫在三地遠距離構建書(shū)院教育體系，比起潭州三學(xué)同城隔江組成的教學(xué)體更有創(chuàng )意，此則或可視作今日遠程教育之開(kāi)端。
與以上不同書(shū)院間通過(guò)某種機制聯(lián)合組成一個(gè)等級差異有別的共同體不同，在明清時(shí)期，出現了一地幾所不同教學(xué)層次的書(shū)院共存但相互之間缺乏聯(lián)系的情形。如福建省會(huì )福州，康熙年間由巡撫創(chuàng )建鰲峰書(shū)院，雍正十一年(1737)定為省會(huì )書(shū)院，專(zhuān)課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創(chuàng )建圣功書(shū)院，專(zhuān)課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書(shū)院，專(zhuān)課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問(wèn)津、三取三書(shū)院“鼎峙為三”，“皆為生童而設，孝廉不與焉�！敝镣问�(1874)，官紳創(chuàng )建會(huì )文書(shū)院，“專(zhuān)課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會(huì )文書(shū)院記》。）童生、生員、舉人是三個(gè)不同層次的群體，各書(shū)院程度的不同是顯而易見(jiàn)的。需要指出的是，這類(lèi)書(shū)院的程度不是一成不變的，有時(shí)也會(huì )因為某種原因而出現由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書(shū)院，創(chuàng )建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長(cháng)、元三縣童生，邑選十人入院肄業(yè)，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽(yáng)、正誼兩書(shū)院，而平江書(shū)院專(zhuān)課童生�！保ㄗⅲ和巍短K州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書(shū)院，由生童并課到專(zhuān)課童生，其地位由高而低，出現了變化。
同一所書(shū)院內部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書(shū)院，由元至治年間邑令貼木兒不花創(chuàng )建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學(xué)者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事�！保ㄗⅲ河赫渡轿魍ㄖ尽肪砣�。）可見(jiàn)，涑水書(shū)院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書(shū)院，為同治七年(1868)邑人李元度創(chuàng )建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經(jīng)師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉�！保ㄗⅲ呵濉だ钤取短煸郎金^文鈔》卷十六，《爽溪書(shū)院記》。）經(jīng)師、蒙師所授內容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學(xué)生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書(shū)院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書(shū)院在教學(xué)方法上的一種創(chuàng )新，比之近代西方學(xué)校的分班授課，其依照程度而組織教學(xué)的原則相通，所不同的是，對這種教學(xué)規律性的認識與實(shí)踐，書(shū)院要比西方學(xué)校早幾個(gè)世紀罷了。
書(shū)院教學(xué)程度的不同，可以用大學(xué)、小學(xué)這樣的傳統方式表述。如元代建康府明道書(shū)院，就將自己的生徒明確分成“大學(xué)生員”、“小學(xué)生員”兩類(lèi)�！按髮W(xué)生員”十四人，又分“治經(jīng)”、“治賦”兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，各七人肄業(yè)。其“課試”規定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書(shū)，延請講書(shū)訓誨”�！懊咳照张f例行供講課。每日課治，治經(jīng)義者小經(jīng)冒議，治賦者省詩(shī)。午后納課呈山長(cháng)，晡后書(shū)院會(huì )食，課辦呈公堂，放學(xué)�！薄靶W(xué)生員”無(wú)名額記載，其“課試”規定：“每日從小學(xué)教諭出題受書(shū)訓導，每遇三日一次供詩(shī)；每日背誦隔日書(shū)，授本日書(shū)，出本日課題，省詩(shī)對句，食后習功課，午后說(shuō)書(shū)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《小學(xué)》之書(shū)，《通鑒》，出晚對，供晚對�！保ㄗⅲ骸缎惺∽卤O察御史申明學(xué)校規式》，《中國書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第425頁(yè)。）兩相對比，可以看出，其程度的'不同明顯而具體。
與明道書(shū)院一院同招大學(xué)、小學(xué)生員肄業(yè)不同，明代山東臨朐縣朐山書(shū)院“以小學(xué)為教”，所招全是小學(xué)生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創(chuàng )建，其創(chuàng )建緣由、內部規制及運作情況，詳見(jiàn)于當年的山東提學(xué)副使所作的《朐山書(shū)院記》，其稱(chēng)：
又以?xún)Σ脑趯W(xué)校，而蒙養必先小學(xué)，乃仿古社塾遺意，創(chuàng )書(shū)院于邑城中，前為養正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書(shū)舍十六楹，環(huán)以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時(shí)，辯方書(shū)，正句讀，吟詩(shī)習禮，考論名物器數，居處慎其（與）長(cháng)幼，明其（節）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時(shí)校藝，而進(jìn)之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進(jìn)于庠校。于是，邑之士咸觀(guān)而向化�！岛�，今書(shū)院之設遍山左，然未聞以小學(xué)為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）
這條材料十分典型，不僅可以說(shuō)明臨山書(shū)院是小學(xué)，它可以與遍設山左的其他大學(xué)程度的書(shū)院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內部實(shí)行等級管理，便于激賞以提高生徒的學(xué)習積極性。更有甚者，在保持相對獨立性的情況下，它又可將升之堂者進(jìn)于庠校，使小學(xué)層次的書(shū)院可以回歸社會(huì )，不致因缺失生存環(huán)境而出現無(wú)以為繼的困難，可謂規劃周詳。事實(shí)上，清代雖行政區變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業(yè)的大學(xué)層次的書(shū)院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創(chuàng )建石室書(shū)院之后，朐山書(shū)院又“改為小學(xué)，延諸生之勤篤者為童子師，屬學(xué)官董之�！保ㄗⅲ杭螒c《海州志·書(shū)院》。）
和小學(xué)層次的書(shū)院再分高下等級一樣，大學(xué)這一層次的書(shū)院也存在著(zhù)諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學(xué)類(lèi)書(shū)院教學(xué)與學(xué)術(shù)水平高低不一的兩種表現形式。另一種則是區域性差異。受區域性發(fā)展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書(shū)院，但發(fā)達地區和不發(fā)達地區相比，其教學(xué)程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽(yáng)縣嘉陵書(shū)院為例，它位居縣城，屬縣級書(shū)院，設山長(cháng)掌教，有齋長(cháng)經(jīng)管院務(wù)，設院書(shū)、院舍寬敞，經(jīng)費充足，規制謹嚴，在全縣招數十名生童肄業(yè)。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區，其教學(xué)要求，僅為熟讀六經(jīng)而已。有關(guān)情況，見(jiàn)道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規”第一條《定膏火》，其稱(chēng)：
前以讀經(jīng)書(shū)定膏火，讀經(jīng)者給膏火，不讀經(jīng)者不給，期于士皆通經(jīng)。然亦有勤于用功而讀經(jīng)不能如數者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經(jīng)膏火三十分，不讀經(jīng)膏火二十分。讀經(jīng)以《易》、《書(shū)》、《經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經(jīng)為定。六經(jīng)尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主�！洞呵镒髠鳌肥�，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經(jīng)，能二十日讀一本者準膏火�！兑住�、《書(shū)》、《詩(shī)》，每部均限八十日，能讀熟者準膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經(jīng)者方準膏火，但能讀此三經(jīng)者不準�！洳粚�(zhuān)予讀經(jīng)，或讀經(jīng)不能如數者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書(shū)院成規五條》，《中國書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁(yè)。）
《周禮》等三經(jīng)共28本，以20天讀熟一本計算，需要560天，《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》三經(jīng)，以80天讀熟一本計算，要240天，六經(jīng)共計800天才能讀完。書(shū)院一般每年放假兩個(gè)月，按照規定的進(jìn)度，滿(mǎn)打演算，每個(gè)生童必須在書(shū)院肄業(yè)三年方能讀完六經(jīng)。這樣的教學(xué)水平太低，顯然是不能和東南地區的縣級書(shū)院相比的。
大學(xué)類(lèi)書(shū)院的程度差別更突出的表現是，通過(guò)官辦書(shū)院系列的行政級差而表現為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個(gè)由下而上的寶塔型書(shū)院結構體系。（注：《中國書(shū)院制度研究》，浙江教育出版社1997年版，第55-103頁(yè)。）中國是一個(gè)官本位的社會(huì )，官府的級別越高，其權力就越大，就能支配更多的經(jīng)費，聘請更好的山長(cháng)主教，這是一方面。另一方面，政區越大，讀書(shū)人就越多，書(shū)院招生時(shí)選擇的余地也越多，能夠做到優(yōu)中選優(yōu)。二者合一的結果，自然就會(huì )造成書(shū)院教學(xué)水平隨行政區域的擴大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節節上升，構成一個(gè)由低而高的結構模式。上述湖南省城岳麓、城南二書(shū)院，之所以出現年終匯考，城南優(yōu)秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因為岳麓由湖南巡撫主持，在全省招生，而城南由長(cháng)沙府知府主持，只在長(cháng)沙府屬各縣招生而造成的。
總之，書(shū)院的教學(xué)程度具有多層次，從低到高，各個(gè)層次都有。既有大學(xué)一級的，也有小學(xué)一級的，而且大學(xué)、小學(xué)又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時(shí)期表現更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉村、州縣、府道、省會(huì )乃至聯(lián)省，書(shū)院構成了一個(gè)事實(shí)上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔起國家的全部教育任務(wù)。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書(shū)院書(shū)》，《中國書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁(yè)。）它的最大好處是可以滿(mǎn)足讀書(shū)人不同層次的文化需求，并在這種滿(mǎn)足中贏(yíng)得自身的壯大與發(fā)展。這正是書(shū)院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學(xué)相比而特立獨行的表征。
需要指出的是，雖然本文用了“書(shū)院非大學(xué)”這樣一個(gè)比較極端的字眼，但并不是說(shuō)我們就不承認有大學(xué)這一層次的書(shū)院存在。我們所要強調的是，書(shū)院教育的層次性。書(shū)院既有大學(xué)一級，也有小學(xué)一級，不能只講大學(xué)而不講小學(xué)。在清末，書(shū)院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書(shū)院為大中小三級學(xué)堂，使古代書(shū)院通過(guò)改制，而與近現代學(xué)制血脈相通。
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