康德的哲學(xué)思想論文
康德哲學(xué)的思想啟蒙很大成分是由于近代歐洲的唯理論和經(jīng)驗論所影響的，康德自稱(chēng)是休謨把他從萊布尼茨――沃爾夫哲學(xué)的獨斷論中喚醒的。接下來(lái)是小編帶來(lái)的康德的哲學(xué)思想論文，希望對你有所幫助~
摘 要：康德哲學(xué)作為德國古典哲學(xué)的一道無(wú)法逾越的思想高峰，他的一生看似枯燥平淡，可是卻無(wú)法掩飾他在哲學(xué)界的光芒和高度，正如馬克思說(shuō)：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”.康德作為古典哲學(xué)里程碑的人物為我們開(kāi)辟了另一種看待問(wèn)題的思維方式，標新立異�？档虏粌H敏銳的發(fā)現了近代唯理論和經(jīng)驗論的弊端，更是很好的去其糟粕為自己的理論體系奠定了堅實(shí)的基礎。本文就自己所了解的闡述一點(diǎn)個(gè)人拙見(jiàn).
關(guān)鍵詞：康德哲學(xué);批判;理性;繼承
近代以來(lái)康德哲學(xué)一致被人們稱(chēng)道是“法國革命的德國理論”，如果說(shuō)《純粹理性批判》反應了康德單調的生活，那么在《純粹理性批判》中卻承載著(zhù)整個(gè)時(shí)代�？档轮鲝堁哉�、出版自由，認為“筆的自由是人們權利的唯一保護著(zhù)”，所以康德及時(shí)在當時(shí)的迷信、封閉的社會(huì )背景下依舊保有一顆不畏懼強權政治的勇敢之心�？档抡軐W(xué)的思想啟蒙很大成分是由于近代歐洲的唯理論和經(jīng)驗論所影響的，康德自稱(chēng)是休謨把他從萊布尼茨――沃爾夫哲學(xué)的獨斷論中喚醒的。恩格斯強調：“在法國發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個(gè)革命室友康德開(kāi)始的，他推翻了前世紀末歐洲各大學(xué)所采取的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系�！�
近代歐洲發(fā)生在法國大陸的唯理論者，他們追求認識的普遍必然的真理性，把這種真理性歸納為“天賦觀(guān)念”之類(lèi)的理性。正如斯賓諾莎認為：“完善的方法在于指示人如何指導心靈，使它依照一個(gè)真觀(guān)念規范去進(jìn)行認識，理性的本性在于認為事物是必然的，不在于認為事物是偶然的”。斯賓諾莎認為從感官經(jīng)驗的來(lái)，不依照理智秩序呈現的一般經(jīng)驗是不可靠的、虛妄的知識。對康德有巨大影響的是唯心主義唯理論萊布尼茨，萊布尼茨的單子論認為，宇宙是由許多各自獨立互不相干的精神單子組成，它們是“內在活動(dòng)的源泉”，具有不同程度的知覺(jué)和能動(dòng)性。作為這種能動(dòng)性的高級形態(tài)的“理性靈魂”，則使人認識必然真理。唯理論者認為凡事實(shí)都有原因，而無(wú)窮系列的最后原因或“終極原因”便是上帝�？傊�，在唯理論那里，他們摒棄經(jīng)驗、單憑理性，實(shí)際上并不能區分正確與錯誤、科學(xué)與宗教、他們追求的普遍必然的知識實(shí)際上并不是并不都是真理，有一些是形而上學(xué)的獨斷。
而與之相對立的經(jīng)驗論則是拒絕一切理性，宣稱(chēng)感覺(jué)經(jīng)驗才是真理知識的唯一來(lái)源，沿著(zhù)這條道路，休謨把經(jīng)驗論發(fā)展成為徹底的懷疑論和不可知論。因為先前的貝克萊已經(jīng)把存在化為感知，但感知本身只是一段雜亂無(wú)章的瞬間印象，于是就有了一個(gè)如何能使這些瞬間印象相互連接起來(lái)的可能，具有一定規則以構成認識問(wèn)題。休謨認為我們人生偉大的指南就是習慣，習慣規定著(zhù)我們每天的生活，這種恒常的聯(lián)系正是我們現實(shí)生活中看到的諸多事情發(fā)生的基礎。經(jīng)驗論者強調所有的知識來(lái)源于感覺(jué)、反對上帝存在，但他們講的感覺(jué)、經(jīng)驗等等只是一種個(gè)體的感知、被動(dòng)的靜觀(guān)。一般哲學(xué)史常說(shuō)，康德是唯理論與經(jīng)驗論二者的綜合，這個(gè)說(shuō)法從一定角度來(lái)講有它的合理性，他指出了康德認識論的某些特征，但作為康德哲學(xué)的全面概括似乎不夠準確。因為康德哲學(xué)的倫理學(xué)和美學(xué)并未在此涉及，還有唯理論與經(jīng)驗論各有唯物主義與唯心主義的派別，一統而論的說(shuō)康德綜合了唯理論與經(jīng)驗論，掩蓋了哲學(xué)上遠為錯綜復雜的實(shí)際情況。例如這種說(shuō)法經(jīng)常說(shuō)，休謨的.終點(diǎn)是康德的起點(diǎn)，由休謨直接到康德。于是，與康德同時(shí)而略早的十八世紀的法國唯物主義，便被一筆抹殺了。然而，最為重要的決定康德哲學(xué)積極方面的并不是唯理論和經(jīng)驗論，也不是哪一個(gè)哲學(xué)家，而是以牛頓為代表的當時(shí)進(jìn)步的自然科學(xué)思潮和以盧梭為代表的法國資產(chǎn)階級的革命浪潮。牛頓和盧梭才是真正影響康德思想的最重要的兩個(gè)人。在這兩個(gè)人身上體現了資產(chǎn)階級上升時(shí)期追求科學(xué)與民主的時(shí)代精神。他們對康德影響超出了思想已經(jīng)達到了現實(shí)生活當中。
正是在這種科學(xué)實(shí)驗和社會(huì )現實(shí)的基礎上，聯(lián)系前人的思想資料，康德看到，處理自然界問(wèn)題的方法正在迅速前進(jìn)，處理人和宇宙的很笨問(wèn)題的哲學(xué)，在唯理論和經(jīng)驗論的支配下卻一籌莫張、日漸蕭條。與其說(shuō)康德是大陸唯理論與英國經(jīng)驗論的綜合者，還不如說(shuō)他是機械論和目的論，同時(shí)又更是牛頓與盧梭的批判的結合者�？档抡窃诮�(jīng)了這種錯綜復雜的思想洗禮之后才一點(diǎn)一點(diǎn)建立了他龐大的哲學(xué)體系。猶如列寧指出：“他是使相互對立的哲學(xué)派別結合在一個(gè)體系中”�！都兇饫硇耘小肥强档略诔良旁S久之后達到的思想巔峰的著(zhù)作，它的晦澀難讀大家有目共睹。
正是在這段過(guò)程中，康德竭力想調和折中唯物主義和唯心主義，試圖使兩種根本對立的哲學(xué)路線(xiàn)在自己的體系里得到妥協(xié)，這使得許多不同不同的思想和論證、觀(guān)點(diǎn)經(jīng)�；旌显谝黄�，不斷交錯的表現出來(lái)。在緒論當中康德提出了全書(shū)的首要必須解決的問(wèn)題“先天綜合判斷何以可能”的問(wèn)題。這是康德在沉思了很久之后作為根本問(wèn)題提出來(lái)的。唯理論的論證從“天賦觀(guān)念”和“上帝”的第一原則出發(fā)，推論出所有的知識和真題都是以這個(gè)根本的具有自明性的原則出發(fā)的，他們雖然得到的知識具有最大意義上的普遍性但是缺fa論證的基礎，這樣一來(lái)他們所鑄構的理論大廈很快就會(huì )坍塌;而經(jīng)驗論者他們恰恰和唯理論各執一端、背道而馳，他們在論證的過(guò)程中具有最大的必然性，但卻缺乏普遍性，他們靠著(zhù)歸納的方法得到自己認為正確和公允的真理�！毒w論》中提及：“經(jīng)驗無(wú)疑是我們知性對感官知覺(jué)的原料進(jìn)行加工的首產(chǎn)物�！痹谶@里“經(jīng)驗”并不等同于“經(jīng)驗的”，前者是知性作用于后者的結果�？档抡f(shuō)道;“盡管一切經(jīng)驗判斷都是經(jīng)驗的判斷，即已感官直觀(guān)為依據，但不能因此說(shuō)，任何經(jīng)驗的判斷就是經(jīng)驗判斷�！痹谶@里提出了康德對知識的一個(gè)看法，那就是雖然知識離不開(kāi)感性經(jīng)驗，但是決不能歸結為感性經(jīng)驗，知識必須是先驗知性改造后作用于感性材料的結果。
在這里康德提出的“先天判斷何以可能”正是要調和唯理論與經(jīng)驗論的矛盾，康德在此另辟蹊徑，即提出“既具有普遍性又具有綜合性的知識何以可能”。這就從兩者的各自弊端出發(fā)尋找了一條新的出路，為康德以后的研究開(kāi)辟了新的篇章�？档抡J為知識都是通過(guò)邏輯判斷表現出來(lái)的，邏輯判斷可以分為分析判斷和綜合判斷兩大類(lèi)。在這里所謂的分析判斷就是賓語(yǔ)包含在主語(yǔ)之中，能夠必然得到的結論，無(wú)需再去依靠我們的經(jīng)驗。而綜合判斷則不同而是賓語(yǔ)并沒(méi)有包含在主語(yǔ)之中，必須借助于我們的經(jīng)驗才可以被認識的，但這種認識并沒(méi)有普遍的有效的必然性。因為它依賴(lài)于人的經(jīng)驗來(lái)證實(shí)，而人的經(jīng)驗室友局限性和不確定性的�？档禄旧鲜前逊治雠袛嗯c“先驗”、綜合判斷與經(jīng)驗等同起來(lái)的。同時(shí)又把唯理論與前者、經(jīng)驗論與后者聯(lián)系起來(lái)。于是，以形式邏輯的演繹法為主要工具的唯理論哲學(xué)，從所謂的先驗自明公理、天賦觀(guān)念出來(lái)來(lái)推演真理，實(shí)際知識一種分析判斷，并不能擴充知識。另一方面，以歸納法為主要依據的經(jīng)驗哲學(xué)，從感覺(jué)、經(jīng)驗出發(fā)所得到的知識，是后天的綜合判斷。這種方法雖然能獲得新的知識，但是卻無(wú)法保證知識的客觀(guān)有效必然性。所以康德要做的就是兼合二者。 康德的認識論是從感性將起的。首先康德對直觀(guān)、感性、感覺(jué)、質(zhì)料、形式等等一系列基本概念作了深刻的規定和闡明�？档抡J識論的基本觀(guān)點(diǎn)是物自體為我們提供感性的材料，我們作為主體先天的具有某種認識形式，一方面，獨立于我們意識之外的物自體提供經(jīng)驗的感性材料、印象、質(zhì)料;另一方面，作為主體的我們自己又具有先天整理這些材料的先驗直觀(guān)形式，這就是我們講的時(shí)間和空間。如果沒(méi)有客觀(guān)對象為我們提供感性材料，單憑我們的直觀(guān)形式是無(wú)法完成的。同樣沒(méi)有我們先天的直觀(guān)形式，人們只會(huì )感到一團雜亂無(wú)章的東西，并不能感到任何感性直觀(guān)�？档抡J為，人類(lèi)的純直觀(guān)便是空間和時(shí)間。為什么偏偏只有這兩者，在這里康德也未做出明確的解釋?zhuān)嘘P(guān)時(shí)空觀(guān)的看法，牛頓認為時(shí)間和空間有其獨立自存的實(shí)在性，它作為上帝的屬性，是無(wú)限的和永恒的，不依存于任何對象和人們的意識。它就像一個(gè)空盒子，任何東西都處在其中。萊布尼茨則認為，時(shí)間和空間是一種共存或者連續的關(guān)系和秩序，本身并無(wú)實(shí)體的存在，這種關(guān)系是從經(jīng)驗中抽取出來(lái)，在思維中有一種理想的清晰存在。在現實(shí)中，人們模糊的經(jīng)驗表象，他們看似起來(lái)都自己的獨立性，其實(shí)并不能離開(kāi)經(jīng)驗對象。在康德看來(lái)這兩種看法都不能成立，但是卻有著(zhù)他們自己的優(yōu)點(diǎn)。牛頓的時(shí)空觀(guān)是離開(kāi)物質(zhì)實(shí)體而獨立存在的，這顯然是不合我們的思維邏輯的。因為經(jīng)驗既不能給予也不能證實(shí)這一點(diǎn)。按照牛頓的觀(guān)點(diǎn)即使世界上一切事物都毀滅掉，時(shí)空依舊存在。這樣時(shí)空觀(guān)就化身成為永不朽的上帝了。牛頓說(shuō)：“上帝是無(wú)時(shí)不在和無(wú)所不在的，正因為如此，它就構成了時(shí)間和空間�！痹诖�，康德認為牛頓的這種時(shí)空觀(guān)乃是一種虛構，但是他的優(yōu)點(diǎn)在于無(wú)處不在的時(shí)空觀(guān)可以作為科學(xué)知識的基礎。萊布尼茨的時(shí)空觀(guān)卻恰恰相反，他把時(shí)空觀(guān)歸結為事物的模糊表象，這樣，有關(guān)是空間的科學(xué)，便完全來(lái)自經(jīng)驗的概括，只具有經(jīng)驗的相對有效性，便不能保證它的必然性。但萊布尼茨重視時(shí)空與感性的聯(lián)系，這是他的優(yōu)點(diǎn)。一直以來(lái)，康德在牛頓與萊布尼茨之間搖擺，企圖調節他們，但是后來(lái)康德發(fā)現時(shí)空觀(guān)乃是人類(lèi)具有的先天直觀(guān)形式。
康德說(shuō);“空間不是一個(gè)從外部經(jīng)驗的出來(lái)。的經(jīng)驗概念�！币簿褪钦f(shuō)，空間表現并不是知覺(jué)到事物與我占有的空間不同，即從事物各個(gè)占有不同空間的并列關(guān)系的感知中抽取出來(lái)的經(jīng)驗表象�？档抡J為，事情恰恰相反，對任何事物在我之外的經(jīng)驗感知，前提都必須有一個(gè)整體空間為前提。也就是說(shuō)當我們感知到一個(gè)空間表現的時(shí)候對象與空間是同時(shí)存在的，對象并不能脫離空間而單獨存在，這是不符合經(jīng)驗帶給我們的認識的。不管作為感知者的我們是否認識到這一點(diǎn)。所以空間表象不能從外在的現象的關(guān)系中經(jīng)驗的獲得。相反，這個(gè)外在經(jīng)驗本身只有通過(guò)這個(gè)表象才是可能的。這也就是說(shuō)，如要是我們感知與我之外的某事物fa生關(guān)系，并使我感知他們在我之外，彼此相異，各占不同的位置而共存，這就必須以空間表現為基礎。所以空間是感知任何的外面事物的前提而不是相反。其次，康德說(shuō)，我們永遠不能想象空間不存在，但完全可以設想沒(méi)有對象的空間。因此必須認為，空間是現象可能性的條件，而不依賴(lài)于現象的某種規定。上面說(shuō)的這一點(diǎn)強調空間不是從感知外物的經(jīng)驗中抽取出來(lái)，只要我們以感知到到外面對象便有了空間的表象。在這里我們要清楚的是外物存在的物自體是要依賴(lài)于空間而存在的，而空間沒(méi)有必要去依賴(lài)任何外物物自體而存在，我們可以隨意想象沒(méi)有外物的空間的存在。
康德的時(shí)空觀(guān)開(kāi)始了我們對真理知識的另一種認識方式，具有革命性的意義，他是歐洲近代唯理論與經(jīng)驗論的另一種衍生和發(fā)展，開(kāi)啟了德國古典哲學(xué)的新篇章。（作者單位：云南大學(xué)人文學(xué)院）。
參考文獻：
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