名著(zhù)導讀《論語(yǔ)》教學(xué)設計
作為一位無(wú)私奉獻的人民教師，常常要根據教學(xué)需要編寫(xiě)教學(xué)設計，借助教學(xué)設計可以讓教學(xué)工作更加有效地進(jìn)行。教學(xué)設計應該怎么寫(xiě)才好呢？以下是小編幫大家整理的名著(zhù)導讀《論語(yǔ)》教學(xué)設計，歡迎閱讀與收藏。
教學(xué)意圖：
要了解中國傳統文化，必須閱讀古詩(shī)文名著(zhù)名篇。但在中國文化形成過(guò)程中影響最大的是什么？可以說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)，包括《論語(yǔ)》這部經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》等書(shū)是讀書(shū)人求仕做官的必修課本，是知識分子的思想言行基礎，而且影響到整個(gè)社會(huì )生活，內容包括倫理道德、教育體制、民間習俗等方面的思想。因此，要了解中國傳統文化，有必要讀一讀《論語(yǔ)》。
教學(xué)設計：
因《論語(yǔ)》的年代已久遠，對學(xué)生而言，要理解透徹文句是比較深奧困難的，因此必須在充分理解文意的基礎上，對《論語(yǔ)》進(jìn)行思想上的解讀�？捎山處煆摹墩撜Z(yǔ)》中概括出幾點(diǎn)與生活、現實(shí)相關(guān)的要點(diǎn)，要求學(xué)生分組進(jìn)行透徹的學(xué)習和領(lǐng)會(huì )，如“小人與君子”、“學(xué)習的方法”、“教育的理念”等等。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
讀《論語(yǔ)》知儒家思想。
教學(xué)方法：
講解啟發(fā)、探究梳理、拓展延伸
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導入新課，暢所欲言
學(xué)生自由談所知道的孔子和《論語(yǔ)》，老師補充介紹孔子生平和《論語(yǔ)》。
二、文本閱讀，合作學(xué)習
1、學(xué)生閱讀課本中“名著(zhù)導讀－－《論語(yǔ)》”內容，并圈點(diǎn)批注。
2、劃出有關(guān)孔子的言論，并作簡(jiǎn)要分析（翻譯）。
3、歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊含的深刻思想及對后人的`啟發(fā)和教育意義。
三、創(chuàng )設氛圍，探究梳理
1、學(xué)生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關(guān)為人處世的格言警句，說(shuō)出自己獨到的見(jiàn)解。其他同學(xué)補充。
2、歸納孔子在《論語(yǔ)》中所蘊含的深刻思想
(1)《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國理念。他提出了“仁者愛(ài)人”的思想，希望建設一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)的社會(huì )，而為政者最主要的責任就是用道德感化來(lái)治理國家。
(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學(xué)角度，主張學(xué)習態(tài)度、學(xué)習方法、學(xué)習規律；從教育的角度，注重因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教育。
(3)格言警句極富哲理性和啟發(fā)性。如“人而無(wú)信，不知其可也”強調誠實(shí)，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省”突出要向賢人學(xué)習，不斷自我反省等。這些言簡(jiǎn)意賅的言論，都堪稱(chēng)至理名言，即使是今天，仍有現實(shí)和借鑒意義。
四、拓展延伸，感悟聯(lián)想
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1、儒雅的君子風(fēng)度
【原文】
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【注釋】
(1)子：古人對男子的尊稱(chēng)�！墩撜Z(yǔ)》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱(chēng)呼，義同“先生”。
(2)時(shí)習：按時(shí)溫習，練習。
(3)說(shuō)（yuè）：同“悅”。
(4)朋：古時(shí)同門(mén)為朋，同志為友。同門(mén)就是同一師門(mén)，也就是同學(xué)的意思。
(5)慍（yùn）：怒。
▲補注
�、�、君子
本敬稱(chēng)官大人，孔子用來(lái)特指儒家的理想人格，它的對詞是“小人”。
�、�、悅、樂(lè )
這體現了中國現世樂(lè )感文化的人生觀(guān)，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀(guān)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)習知識并按一定的時(shí)間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學(xué)從遠方來(lái)，不也是很快樂(lè )的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風(fēng)度的嗎？”
【美句美段積累】
(1) 宋黃山谷
人不讀書(shū)，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語(yǔ)言無(wú)味。
(2) 清張潮《幽夢(mèng)影》
經(jīng)傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。
(3) 張放《什么是人生快事》
“悅“是會(huì )心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀�！x本書(shū)，一有什么心聲和體悟就把它寫(xiě)下來(lái)，天天不乏飽滿(mǎn)的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之“悅”。
【感悟聯(lián)想】
片斷一：求知自得其樂(lè )，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個(gè)從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書(shū)囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風(fēng)范蕩然無(wú)存，現代焦慮沛然而生。你我捫心自問(wèn)：還有儒雅的君子風(fēng)度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無(wú)猜歡樂(lè )呢？
片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節約許多不必要的傾訴時(shí)間，還可以避免把自己的心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關(guān)系的和諧。人生本短，其樂(lè )融融，當然不錯。
然而，人不知而慍怒，說(shuō)說(shuō)話(huà)話(huà)的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”的岳飛，當然是君子；抱怨“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì )、登臨意”的辛棄疾，更是一位響當當的君子。
人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！
2、貧而樂(lè )，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨�！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往知來(lái)者�！�
【注釋】
諂（chǎn）：巴結，奉承。
如切如磋，如琢如磨：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學(xué)者做學(xué)問(wèn)和修養自己要精益求精。
其：大概，想必，表示推測的語(yǔ)氣。賜：子貢的名。諸：之于。
▲補注
端木賜，字子貢，衛國人，孔子學(xué)生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國時(shí)給孔子以經(jīng)濟資助。能言辯，善外交，曾說(shuō)楚昭王解孔子陳國絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源�？鬃釉u他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。
【譯文】
子貢說(shuō)：“貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可以，但不如貧窮而好禮的人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了，因為告訴你一件事，你已經(jīng)可以領(lǐng)會(huì )未告訴你的事，舉一反三了�！�
【美句美段積累】
(1)、林語(yǔ)堂
“貧而樂(lè )”就是化痛苦為快樂(lè )，這種精神可見(jiàn)于歡快饒舌的北京黃包車(chē)夫身上，他們一路上總是談笑風(fēng)生地逗樂(lè )，這種精神也可見(jiàn)于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂的苦力身上，這種精神還可見(jiàn)于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。
�、�、張振德《名著(zhù)精華的現代應用》
格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環(huán)保問(wèn)題而義演……比爾·蓋茨說(shuō)：“當我50歲時(shí)，我將把95％的財產(chǎn)用于資助慈善事業(yè)和科研工作”。他們無(wú)論是附庸風(fēng)雅，道貌岸然，還是樹(shù)立形象，出風(fēng)頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關(guān)注著(zhù)社會(huì )問(wèn)題，物質(zhì)上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，“富而好禮”似乎比“富而無(wú)驕”更是水道渠成的事。
【感悟聯(lián)想】
片斷一：能做到子貢說(shuō)的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，孟子說(shuō)的“貧賤不能移，富貴不能淫”，當然很不錯，但嚴格說(shuō)來(lái)，這還只是限于對貧富本身的物質(zhì)計較，尚未上升到對“貧而樂(lè )，富而好禮”的精神境界�！帮埵枋�，飲水，曲肱而枕之”，孔子“樂(lè )亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)”，顏回“不改其樂(lè )”（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。
當然，更有現實(shí)意義的似乎是“富而無(wú)驕”，“富而好禮”�！按罂睢辈粩[派頭固然不錯，但如果能夠更進(jìn)一步，“富而好禮”，追求學(xué)問(wèn)，講究做人，追求涵養，尊重別人，處處以仁愛(ài)之心待人，豈不更好？
片斷二：說(shuō)來(lái)奇怪，“貧而樂(lè )”做得精彩的，不是謹從儒學(xué)的研修者，反倒是批判儒學(xué)的道學(xué)信奉者。
接輿披頭散發(fā)，高唱鳳歌，把“貧而樂(lè )”做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把“貧而樂(lè )”做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂(lè )，與其說(shuō)是對儒學(xué)的謹從，不如說(shuō)是對道學(xué)的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說(shuō)是對大眾禮義的追求與歌頌，不如說(shuō)是對一己人品的自矜與自嘲：他們的“貧而樂(lè )”并不合圣人的要求。
難矣，常人之求圣人之“貧而樂(lè )”！抑或如涉海鑿河，使蚊負山哉？
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