文言文教案七篇
上學(xué)的時(shí)候，我們總免不了跟文言文打交道，文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編幫大家整理的文言文教案7篇，歡迎閱讀與收藏。
文言文教案 篇1
[教學(xué)目的]
1、了解“鴻門(mén)宴”斗爭的起因、經(jīng)過(guò)，認識這一斗爭的性質(zhì)，正確評價(jià)有關(guān)人物。
2、學(xué)習作者把人物放在激烈的矛盾斗爭中，通過(guò)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)展示人物個(gè)性特征的寫(xiě)作方法。
3、了解課文中詞類(lèi)活用、成分省略等語(yǔ)言現象，掌握疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置的語(yǔ)言規律，掌握“舉”、“謝”、“為”、“斗”、“因”等古漢語(yǔ)兼詞。
[教學(xué)設想]
1、課文情節起伏，人物形象鮮明，擬作為敘事寫(xiě)人的敘文處理，以人物形象的刻畫(huà)為教學(xué)重點(diǎn)。如何認識理解課文中提及的“義”則是本文教學(xué)的難點(diǎn)，可從分析項羽這一人物入手突破這一難點(diǎn)。
2、課文篇幅較長(cháng)，閱讀有一定難度，采用講析與討論相結合的教學(xué)方法。
[教學(xué)時(shí)數]
三教時(shí)。
第一教時(shí)
一、導入
1、板書(shū)并朗誦(或由學(xué)生齊誦)。要讀出楚歌慷慨悲涼的意味。
2、簡(jiǎn)析《核下歌》，介紹時(shí)代背景.引入新課。
1)項羽的主要歷史功績(jì)：擊潰秦軍在力，是暴秦的主要奠基人。
2)項羽起兵及秦動(dòng)機不純，他反秦的目的在于取秦王而代之、重建楚王朝。與陳勝、吳廣“揭竿而起”有著(zhù)本質(zhì)的區別
3)他迷信武力，始終沒(méi)有也不可能認識自己敗北的教訓�！皶r(shí)不”，自刎之前，他仰天長(cháng)嘆：“此天亡我，非我戰之罪也”。
4)“鴻門(mén)宴”懷王與諸將有約：“先入關(guān)者王之”。
楚漢之爭概況簡(jiǎn)介：前207年10月，劉邦入關(guān)，降秦王子嬰，還軍霸上;12月項羽破關(guān)而入，劉、項在鴻門(mén)會(huì )面，雙方斗爭開(kāi)始。次年春，項羽以盟主身份召開(kāi)戲西(今陜西臨潼東)之會(huì )，封18人為諸侯王，本人為西楚霸王，都彭城(今江蘇徐州)，劉邦為漢王，都南鄭(今陜西省南境)。劉邦到南鄭后，積極準備反攻，先奪取關(guān)中三秦之地作為根據地，然后出兵東向，進(jìn)攻項羽，曾多次被項羽打敗，到前203年秋，得到韓信的幫助，才形成足以跟項羽抗衡的力量。項羽乃與劉邦約定：“中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚�！倍s后，項羽東歸，劉邦也準備西歸。這時(shí)張良、陳平向劉邦提出建議，趁此時(shí)機消滅項羽。后在韓信、彭越幫助下，圍項羽于垓下(今安徽靈壁南)。項羽突圍，至烏江(今安徽和縣東北)自刎。
二、讀講課文一、二兩段：
第一段：
1、指名朗讀課文，正音：
“王(wang)關(guān)中”“說(shuō)(shui)項羽”“美姬(ji)”
2、解釋重點(diǎn)字詞，引導學(xué)生疏通課文：
“軍霸上”、“王關(guān)中”;抓點(diǎn)同為名詞作動(dòng)飼用，讀第四聲。
“成五采”、“為(Wei)龍虎”，“成”、“為”都有“變成”、“化作”的意思，“龍虎”是龍虎的形狀。
3、提問(wèn)，引導學(xué)生了解課文：
�、� 課文第一段記敘了哪幾件事?這些事件對情節展開(kāi)起了什么作用?
提示：第一件事“曹無(wú)傷告密”。曹無(wú)傷是沛公的主司馬，他的告密當然不同于一般流言蜚語(yǔ)，于是，項羽決定“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”。矛盾挑開(kāi)，故事“開(kāi)端”。第二件骨‘范增進(jìn)言”，范增是項羽的主要謀士.他對形勢的判斷十分正確。對劉邦的用心了如指掌.“急擊勿失”的主張非常英明。矛盾進(jìn)一步激化，推波助瀾，情節迅速發(fā)展。
�、陧椨鸾荧@曹無(wú)傷的密報.當即“大怒”，這一個(gè)“怒”字內涵相當豐富。請說(shuō)說(shuō)其中包含了些什么?
提示;就矛盾的焦點(diǎn)而言，天下雖大，“王”只有一個(gè)，就力量對比而言，項羽占有絕對優(yōu)勢，何況秦軍主力是項羽消滅的，又是楚王后裔，一個(gè)“市井小人”居然“欲王關(guān)中”。項羽豈能容忍?再說(shuō)個(gè)性特征，此時(shí)此刻，項羽如若人“怒”，他也就不是歷史上的那個(gè)項羽了，他本來(lái)就是那么一個(gè)火爆漢子。
第二段：
1、教師串講課文，引導學(xué)生留心課文中特殊的字詞與句式：
古今異義：
“他盜出入與非常也�！薄氨I”，竊賊;“非�！�，指意外事故�！�
固不如也�！薄肮獭�，本來(lái)。
通假字：
“具以事告”，“具”通“俱” .
“要項伯”，“要”，通“邀”
“毋內諸侯”，“內”通“納”
“不敢倍德”，“倍”通“背”
“不可不蚤自來(lái)謝項王”，“蚤”通“早”。
詞類(lèi)活用：
“素善留侯張良”，“善”，形容詞作動(dòng)詞用，意為與……交好(友善)。
“臣活之”，“活”，使動(dòng)用法，使……活。
“吾得兄事之”，“兄”，名詞作狀語(yǔ)，像對待兄長(cháng)那樣
“籍吏民，封府庫”，“籍”，名詞作動(dòng)調用，編造名冊。
“不義也”，“義”，名詞作動(dòng)詞用，合于義。
特殊句式：
“具告以事”即“以事具告”，狀語(yǔ)后置。 “與俱去”、“毋從俱死也”，介詞“與”、“從”后面的賓語(yǔ)省略。 “誰(shuí)為大王為此計者?”疑問(wèn)句，主語(yǔ)“誰(shuí)”介賓短語(yǔ)“為大王”作“為”的狀語(yǔ)，“者”助詞“的”。 2、討論課文內容，提問(wèn)：
�、僬n文第二段寫(xiě)了哪幾件事?對故事的發(fā)展有什么作用?
提示：第一件事“項伯夜訪(fǎng)”。項伯給張良通風(fēng)報信，目的在于報答當年救命之恩，卻被張良利用，使一觸即發(fā)的矛盾出現了轉機。第二件事“張良獻策”。張良要劉邦“往見(jiàn)項伯，言沛公不敢背項王也”，劉邦則一點(diǎn)就通，不但“兄事之”，“更奉酒為壽.約為婚姻”，竭力奉承，拼命拉攏，由“聯(lián)絡(luò )感情”進(jìn)而自我辯解，終于使項伯受其蒙蔽，導致項羽上當。(“劉邦施計”、“項伯中計”不必分開(kāi)來(lái)說(shuō))“張良獻策”是情節變化的關(guān)鍵，劉邦逐步由被動(dòng)轉為主動(dòng)，項羽終于“放虎歸山”，以致范增之謀難以實(shí)施等等，莫不由此而生。
�、趶埩颊f(shuō)：“沛公今事有急，亡去不義�！表棽畡t說(shuō)：“今人有大功而擊之，不義也�！闭埪�(lián)系課文說(shuō)說(shuō)古人心目中的“義”可作什么樣的解釋?zhuān)覀儜斎绾慰创?
提示：古人認為“義”，就是“宜”�！抖Y記中庸》說(shuō)：“義者宜也�！表n愈在《原道》中則進(jìn)一步解釋?zhuān)骸靶卸酥^之，義�！币簿褪钦f(shuō)，人的言行合符一定的道德規范就可稱(chēng)為“義”，反之則為“不義”。
課文中曹無(wú)傷背叛劉邦向項羽告密，項羽置懷王之約于不顧而欲“擊破沛公軍”，范增以下犯上都可以說(shuō)是“不義”。項伯給張良通風(fēng)報信，“常以身翼蔽沛公”，樊噲闖帳護主等等，都可以稱(chēng)之為“義”。項伯救護劉邦可以稱(chēng)之為“義”，這一行為卻違背了楚王的根本利益則又可以責之為“不義”�？梢�(jiàn)“義”是相對的，如同“骨氣”一樣，不同的時(shí)代，不同的階級，道德標準不同，“義”的內涵也不一樣，我們不能以抽象的“義”作為評判是非的尺度和立身處世的準則
3、學(xué)生自讀課文一、二兩段，教師行間巡視，釋疑解難。
小結：課文一、二兩段記述了“鴻門(mén)宴”前發(fā)生的幾件事，由矛盾的挑起，形勢一觸即發(fā)到出現轉機，由項羽的“大怒”到項伯之言產(chǎn)生效果，故事情節逐步展開(kāi)，并為后來(lái)事態(tài)的演變作了必要的鋪墊，留下了必要的伏筆。
三、布置預習
1.自讀課文三、四兩段，利用工具書(shū)自行疏通課文：
若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。
軍中無(wú)以為樂(lè )，請以劍舞。
項泊亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。
此迫矣，臣請入，與之同命。
殺人如不能舉，刑人如恐不勝……
勞苦而功高如此，未有封侯之賞……
2.用自己的語(yǔ)言講述“鴻門(mén)宴”上的斗爭。
3.思考下列問(wèn)題： ①項羽最大的弱點(diǎn)是什么?試從課文中舉例加以說(shuō)明。
�、诜对鲋\為什么不能得逞，他在哪些方面不及張良?
文言文教案 篇2
教學(xué)目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
過(guò)程與方法 培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
１．培養學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。
2．認識從師學(xué)習的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習態(tài)度。
3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
教學(xué)重點(diǎn)
學(xué)習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn)
了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節 教 學(xué) 內 容 教師手記
�。ㄖ攸c(diǎn)內容：學(xué)情分析、教法設計、學(xué)法指導、分類(lèi)推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預見(jiàn)及對策等）
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
�。�.齊讀第三自然段。
�。玻寣W(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。
�。常處煓z查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
�。矗畣�(wèn)：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。
�。�.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？
�。�1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習，給我們樹(shù)立了榜樣。
�。�2)人總是有長(cháng)處也有短處的，用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看周?chē)娜�，才善于學(xué)習別人的長(cháng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過(guò)程中自然完成。
⊙這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
【板書(shū)】三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
(3)韓愈從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(cháng)的人學(xué)習，是很有意義的。
�。�.齊誦一遍。
背誦線(xiàn)索提示：觀(guān)點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保笾幝桑ā叭朔巧保獡駧煒藴剩ā暗乐�，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂(lè )師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀(guān)（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。
三、總結全文
1.本文的思想意義。
導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，這句話(huà)十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時(shí)有許多人都跟著(zhù)學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。
韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監（官學(xué)）任教。當時(shí)的社會(huì )是怎樣一副樣子呢？門(mén)閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)的很直白：
由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
古語(yǔ)有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼哉f(shuō)韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。
提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自任的，通過(guò)培養“后學(xué)”擴大古文影響。
小結：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
�。玻疚恼Z(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。ǎ保┱渖⒕浣Y合。
整齊的排偶句和靈活的`散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統治地位）。古文運動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復儒家道統。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。ǎ玻┮粋�(gè)意思，多種句式。
第二段連用三個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉�。這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著(zhù)上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著(zhù)上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。
�。常疚闹v了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
四．練習鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。保x準下列一字多音或形近字的讀音：
�。玻页稣n文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
�。常赋鱿铝屑狱c(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
�。矗懻撝攸c(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）
⊙如一寫(xiě)馬的對聯(lián)：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉類(lèi)。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調動(dòng)了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。
�、僮髅~，有三種情況：
老師——古之學(xué)者必有師
專(zhuān)門(mén)技藝人——巫醫樂(lè )師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
學(xué)習、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
以……為師，意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
�。�2）之（課文中出現25次，它的用法如下）
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義
——六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海
�。�3）其（課文中出現17次，用法如下）
�、僮鞔~，有四種情況：
主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)——古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五、總結課文：
本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強調了從師學(xué)習的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂(lè )師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習
今：小學(xué)校
除此之外，我們學(xué)習本文后，還應樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對社會(huì )負責的人!
六、作業(yè)布置
�、鼻宕嵃鍢蛟岢�；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭埥Y合自身，談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。
�、彩炀毐痴b全文。
板書(shū)設計
板書(shū)設計
教學(xué)后記
教 學(xué) 問(wèn) 題 集 錦 解 決 問(wèn) 題 措 施 及 實(shí) 踐 結 果
問(wèn) 題 原 因 分 析 劉振偉
《師說(shuō)》課堂實(shí)錄3
師：今天我們學(xué)習韓愈的《師說(shuō)》。哪位同學(xué)說(shuō)說(shuō)，“師說(shuō)”這兩個(gè)字怎么解釋。
生：關(guān)于老師的說(shuō)法。
生：關(guān)于老師的觀(guān)點(diǎn)。
師：都不準確。這兩個(gè)字，課文下面沒(méi)有給出注釋。正確的解釋?xiě)斒恰搹膸�。說(shuō)，是一種論述文體；師，是從師的意思。
請記住，這是我們在這篇文章中遇到的第一個(gè)“師”字。這篇文章中“師”字多次出現，講法不盡相同。我們要注意區別。
師：請一位同學(xué)再解釋一下作者。
生：韓愈，著(zhù)名文學(xué)家，古文運動(dòng)的倡導者。他的作品對我國古代散文的發(fā)展有深遠的影響。
師：他是什么朝代的人？哪里的人？
生：唐代，河南河陽(yáng)（現在河南省孟縣西）人。
師：老師再補充一下，韓愈，是我們韓家的驕傲（學(xué)生笑），他是司馬遷之后的又一個(gè)散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折變化，可說(shuō)是汪洋恣肆，蘇洵曾說(shuō)：“韓子之文，如長(cháng)江大河，渾浩流轉�！�
下面請一個(gè)同學(xué)把“標題”和“作者”均板書(shū)到黑板上。今天，老師有點(diǎn)“犯懶”，不想板書(shū)，請同學(xué)們自己在筆記上，按照老師往常板書(shū)的樣子，整理一個(gè)像樣的板書(shū)�？纯茨奈煌瑢W(xué)整理得有條有理。
�。ㄒ粋�(gè)同學(xué)黑板上板書(shū)“師說(shuō)”、“韓愈”。）
師：下面我試試，給同學(xué)們背誦一遍課文，看看能不能背誦過(guò)全篇。
�。▽W(xué)生鼓掌）
�。◣煴痴b完課文之后，學(xué)生熱烈鼓掌）
師：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”——開(kāi)頭出現了兩個(gè)“師”字。這句怎么翻譯？
生：古代學(xué)習的人一定有老師。老師（是）靠（他）來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。兩個(gè)師，都是名詞，是老師的意思。
師：是不是這樣更好——老師，是承擔傳播思想道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。這句是講老師的什么方面？
生：是講老師的作用。
師：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！闭堊宰g一下。
生：人并不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑而不去從師，那些成為疑惑的東西，最終得不到解決。
師：這里出現了第四個(gè)“師”字，怎么講？
生：名詞，老師的意思。
師：有一個(gè)“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說(shuō)一下。
生：其，在這里當“那些”講。
師：是什么詞性？
生：代詞。
師：哪種代詞？
生：指示代詞。
師：這兩句講的什么？
生：應當是從師的必要性。
師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
生：出生在我前邊的人，他們懂得道理本來(lái)先于我，我跟從他學(xué)習，拜他為師。出生在吾后邊，他懂得道理如果也先于我，我也跟從學(xué)習并拜他為師。
師：這里又出現了兩個(gè)“師”字，各怎么講？
生：都當“拜師”講。
師：你聯(lián)系“師之”這兩個(gè)字解釋一下。
生：之，當“他”講。拜他為師的意思。
師：即，以之為師的意思。具體說(shuō)說(shuō)，這是什么語(yǔ)法現象？
生：是意動(dòng)用法。
師：是名詞的意動(dòng)用法。到此，你們總結一下“師”字共有幾種用法了？
生：三種：動(dòng)詞，當“從師”講；名詞，當“教師”講；名詞的意動(dòng)用法，以之為師。
師：其，有幾種用法了？
生：兩種：指示代詞，那些；人稱(chēng)代詞，他們。
師：很好！接著(zhù)翻譯。
師：我從師的原則是，哪里去了解他的出生年月先于我，還是后于我呢？因此，無(wú)論他身份高貴，還是身份低賤，無(wú)論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
生：吾師道也——一句翻譯的不對。應該是，我學(xué)習的是道理。師，是動(dòng)詞，學(xué)習的意思。
師：誰(shuí)的翻譯準確？
生：后面的翻譯準確。
師：這是“師”的第幾個(gè)用法？
生：第四個(gè)用法。
師：對，活用為一般動(dòng)詞，當“學(xué)習”講。
師：“道”的內容在當時(shí)具體指什么？
生：儒道吧？
師：具體說(shuō)應當是儒家的“六藝經(jīng)傳”，是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè )》、《春秋》。這幾句講的是什么？
生：從師的標準。
生：從師的原則。
師：從師的原則。哪句話(huà)凝煉地表達了從師的原則？
生：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
師：也就是說(shuō)，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年齡大小，誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)懂得的道理多，就拜誰(shuí)為師。
師：注意，又出現了一個(gè)“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個(gè)“其”怎么講？
生：他的。
師：回頭總結一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最后講什么？
生：由教師的作用說(shuō)起，再講從師的必要性，最后講從師的原則。
師：好，把這個(gè)思路在紙上設計成板書(shū)。
�。▽W(xué)生大都歸納成下面的樣子）
教師的作用
從師的必要
從師的原則
師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。
�。▽W(xué)生大都歸納成下面的樣子）
師：1）動(dòng)詞，從師
2）名詞，教師
3）名詞的意動(dòng)用法，以之為師
4）動(dòng)詞，學(xué)習
其：1）指示代詞，那些
2）人稱(chēng)代詞，他們
師：很漂亮！下面給大家五分鐘時(shí)間，大家把第一段背誦下來(lái)。
�。ㄍ瑢W(xué)們開(kāi)始瑯瑯背誦。五分鐘后，教師讓全班齊背誦）
�。ń處熖崾緦W(xué)生，背誦出語(yǔ)勢，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來(lái)。）
接下來(lái)，請一位同學(xué)把第二段快速口譯一遍。
生：（開(kāi)始口譯。有不少譯錯的地方）
師：他譯錯了哪些地方？請給他糾正。
生：“師道之不傳”的“師道”應該譯作“從師的風(fēng)尚”。
師：也就是說(shuō)，“道”——在這里怎么講？
生：當“風(fēng)尚”講。
師：這是“道”的第二種用法，上文的“道”作“道理”、“知識”講，要注意。
師：對了！注意，還有一個(gè)“恥”——“而恥師焉”怎么講？
生：以從師為恥。
師：都是意動(dòng)用法。
我們再注意幾個(gè)“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。
生：“其皆出于此乎”，“其”是“大概”的意思。這句翻譯錯，大概原因就出在這里吧。
師：我補充一點(diǎn)，這里是表示“揣測”的語(yǔ)氣副詞。
生：“授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個(gè)“其”當“其中”講，第二個(gè)“其”當“那些”講，第三個(gè)也是當“那些”講。
師：這里的第一個(gè)是特指代詞，“其中”的意思。
生：“其可怪也歟”中的“其”，當“難道”講。
師：也是語(yǔ)氣副詞，表示什么語(yǔ)氣？表示反問(wèn)。也就是說(shuō)，其，在這里又出現了兩種不同的用法。自己再總結一下：
�。▽W(xué)生歸納成下面的樣子）
其：3）語(yǔ)氣副詞，表示揣測或表示反問(wèn)。
4）特指代詞，其中。
師：“彼與彼年相似也，道相似也”，這里的“道”怎么講？
生：道理。
師：當“道理”講，講得過(guò)去，但是勉強。從語(yǔ)氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進(jìn)一步延伸，也就是“道德學(xué)問(wèn)”的意思。注意，這是“道”的第三種講法。
生：老師，“授之書(shū)而習其句讀者”中的“書(shū)”怎么講？
師：哪位同學(xué)知道？
生：是讀書(shū)嗎？
師：是“文字”的意思。
師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對比。
生：一組對比是，古之圣人與今之眾人對比。
師：怎么對比的？
生：古代的圣人超出一般的人很遠，還尚且從師；現在的眾人低于圣人很遠，卻以跟從老師學(xué)習為恥。
師：這是一組對比�！肮攀ト藦膸煛迸c“今眾人恥師”對比。
誰(shuí)還能找出一組對比？
生：“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！�
師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。
是否還有對比？
生：“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！�
師：“愛(ài)其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對比？
生：3組。
師：下面我們再系統地總結一下。請大家自己歸納成板書(shū)的樣子。
�。▽W(xué)生都組合成下面的樣子）
古圣人從師 今眾人恥師
愛(ài)其子擇師 與自身恥師
一般人相師 士大夫恥師
師：大家再看看3組對比，各是什么類(lèi)型？
生：第一組是縱比。第三組是橫比。
師：第二組呢？
生：自身矛盾，自身比。
師：我提一個(gè)問(wèn)題，“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不恥”，這里的“君子”怎么解釋?zhuān)柯?lián)系我們剛學(xué)過(guò)的《勸學(xué)》中的“君子曰：學(xué)不可以已”比較一下。
生：差不多。
生：都是有地位的尊貴的人。
師：注意，這兩篇文章出自不同朝代的作者，年代遙遙相隔，理解應當完全不一樣。我給大家解釋一下，西周、春秋時(shí)期，君子指的是“達官貴族”，春秋末年時(shí)的“君子”指的是“有道德、有學(xué)問(wèn)的人”，而韓愈本篇中“君子”，仍然大體沿用了最早的意義，即“世祿之家”、“達官貴族”。
師：回頭把前面兩段放在一起，總起來(lái)看，分別是從怎樣的角度來(lái)論證核心觀(guān)點(diǎn)的？
生：第一段應該是理論闡述，第二段應當是結合現實(shí)進(jìn)行闡述。
生：第一段主要著(zhù)眼于古代，第二段著(zhù)眼于作者所處的當代。
師：對，首段從古說(shuō)起，重點(diǎn)是理論闡述，著(zhù)眼于正面倡導從師風(fēng)氣；次段著(zhù)眼于作者所處的當今，結合現實(shí)，反面指責不從師的不良風(fēng)氣。
拿出幾分鐘來(lái)，看看誰(shuí)背誦得快。
�。▽W(xué)生瑯瑯背書(shū)，之后齊聲背誦，之后又檢查個(gè)別學(xué)生單獨背誦。）
師：進(jìn)入到第三段和第四段，文字并不難，請一位同學(xué)給大家口譯一遍。（一生譯）
師：第三段又出現了一個(gè)“師”字，應當怎么講？剛才這位同學(xué)已經(jīng)翻譯得非常準確了�！皫煛笔鞘裁从梅�？意動(dòng)用法。
剛才大家是否注意到了“于其身也，則恥師焉”，“不恥相師”當中的“恥”，怎么翻譯的？“以拜師為恥”、“不以相互學(xué)習為恥”，本段中的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的“師”也是“孔子把后面的三人認做老師”。這個(gè)表意動(dòng)的名詞，同賓語(yǔ)并不構成支配與被支配的關(guān)系；而是主語(yǔ)把賓語(yǔ)看成這個(gè)名詞所表示的人或事物。
再舉例，譬如“稍稍賓客其父”、“登齊魯而小天下”，其中哪些詞屬于意動(dòng)用法？
生：賓客其父，把他的父親看成賓客；小天下，覺(jué)得或者認為天下變小了。
師：好的。本段又提出了一個(gè)論點(diǎn)。
生：“圣人無(wú)常師”。
師：論據呢？
生：兩個(gè)，一個(gè)是“孔子師郯子、萇弘、師襄”，一個(gè)是“孔子曰：三人行，則必有我師”。
師：一個(gè)行，一個(gè)言。最后得出結論，也就是最后一句。從全文看，本段的作用又是什么？
生：讓人們學(xué)習孔子的榜樣。
生：從正面闡述哪些人可以為師。
師：從正面舉出一個(gè)非常有說(shuō)服力的從師的范例，讓大家思考，學(xué)習他。我們再用兩分鐘左右時(shí)間背誦本段。
�。ㄓ谑琼懫鸨痴b聲音，然后是齊聲背誦。之后個(gè)別檢查。）
師：最后一段，與課文無(wú)關(guān)緊要，我覺(jué)得可以刪掉，大家同意嗎？剛才講到孔子的范例之后，且又得出一個(gè)結論，正好回應首段，非常圓滿(mǎn)。
生：不同意。最后是又交待一個(gè)現實(shí)的從師的范例。因為剛才上文已經(jīng)批評了現在人們不從師的風(fēng)氣，而現在卻還有逆風(fēng)而行的人。
生：另外也是交待寫(xiě)作緣由。
師：而且這個(gè)李蟠才17歲，就“能行古道”，讓讀者感嘆。
回看全文，論點(diǎn)是層層推論，論證過(guò)程是正反對比論證，有條有理，非常嚴整。
快速整理一下手中的板書(shū)設計，立即背誦最后兩段。
師：下節課，我們要重點(diǎn)檢查單個(gè)的同學(xué)背誦。
學(xué)生整理的板書(shū)：
從師的作用
理應從師 從師的必要 正面提論點(diǎn)
從師的原則
古圣人從師 今眾人恥師
今不從師 愛(ài)其子擇師 于自身恥師
反面論證（對比）
一般人相師 士大夫恥師
孔子從師
從師范例 古之楷模
孔子之言
正面論證（兩部分）
寫(xiě)作緣由 李蟠行古道 今之榜樣
論點(diǎn)：層層推論；論證：正反論證
文言文教案 篇3
一、教學(xué)目標
1.掌握積累"軍、擊、內、如、信、謝、意、坐、舉、勝、斗、置"等重點(diǎn)實(shí)詞，掌握文中詞類(lèi)活用，成份省略及疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置的語(yǔ)言規律，掌握本文重點(diǎn)虛詞，‘教案’鴻門(mén)宴教案。
2.學(xué)習作品中把人物放在激烈的矛盾、斗爭中刻畫(huà)人物，通過(guò)人物個(gè)性化語(yǔ)言、行動(dòng)展示人物特征的寫(xiě)作方法。
二、文言基礎知識
1.注音釋義
旦日饗士卒(饗，xiǎng，用酒食款待)
鯫生說(shuō)我曰(鯫，zōu，短小，淺陋)
戮力(戮，lù聯(lián)合，一同)瞋目(瞋，chēn發(fā)怒時(shí)睜大眼睛)
目眥盡裂(眥，zì眼角)按劍而跽(跽，jì，挺直上身，兩腿跪著(zhù))
彘肩(彘，zhì，豬)刀俎(俎，zǔ切肉用的砧板)
2.通假字
距關(guān)，毋內諸侯(距通拒，把守的意思，內通納，接納)
要項伯(要通邀，邀請)
不敢倍德(倍通背，背叛的意思)
不可不蚤來(lái)(蚤通早)
令將軍與臣有郤(郤通隙，隔閡、嫌怨)
因擊沛公于坐(坐通座，座位)
3.詞性活用
A名詞用作動(dòng)詞
籍吏民(造戶(hù)籍冊或登記)
范增數目項王(使眼色)
刑人如恐不勝(用刀割刺)
道芷陽(yáng)間行(取道)
B名詞用狀語(yǔ)
于是項伯復夜去(連夜)
吾得兄事之(象對待兄長(cháng)那樣)
日夜望將軍至(每日每夜)
常以身翼蔽沛公(像翅膀那樣)
頭發(fā)上指(向上)
C動(dòng)詞使動(dòng)用法
項伯殺人，臣活之(使…活)
從百余騎(使…跟從)
D形容詞用作動(dòng)詞
素善留侯張良(交好)
4.古今異義
沛公居山東時(shí)(山東古義：崤山以東今義：指山東省)
約為婚姻(婚姻古義：由婚姻關(guān)系而形成的親戚今義：由結婚而形成的夫妻關(guān)系)
備他盜之出入與非常也(非常古義：不同一般的事今義：副詞，很、非常)
5.句式解析
(1)判斷句
吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。
楚左尹項伯者，項羽季父也。
今人有大功而擊之，不義也。
亞父者，范增也。
沛公之參乘樊噲者也。
此亡秦之續耳。
人方為刀俎，我為魚(yú)肉。
奪項王天下者必沛公也。
所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。
(2)倒裝句
具告以事(介詞結構后置)
具以沛公言報項王(介詞結構后置)
得復見(jiàn)將軍于此(介詞結構后置)
籍何以至此(疑問(wèn)代詞作賓詞前置)
大王來(lái)何操(疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置)
沛公安在(疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置)
(3)被動(dòng)句
若屬皆且為所虜("為所"表示)
(4)省略句
為擊破沛公軍(省介詞賓語(yǔ)"之")
加彘肩上(省略狀語(yǔ)"于盾")
(5)固定結構
財物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸("…無(wú)所…，…無(wú)所…"，"即…沒(méi)有被…，…沒(méi)有被…"其中"無(wú)所"還可以換作"有所"。)
孰與君少長(cháng)("…孰與…"，表選擇問(wèn)的句式，可譯作"…比較…哪一個(gè)…")
何辭為("何…為"，表反問(wèn)的句式，可譯作"為什么…呢"，"為"是語(yǔ)氣詞。)
三、難句解析
1.沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項王，至鴻門(mén)，謝曰："臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南…"
"旦日"即明日，"臣"是劉邦自謙的稱(chēng)呼，"戮"是聯(lián)合，一同的意思，"河北"、"河南"指黃河北岸、黃河南岸。全句譯為：沛公第二天一早就帶著(zhù)百多個(gè)騎兵來(lái)拜見(jiàn)項王，到達鴻門(mén)，賠不是說(shuō)"臣仆跟將軍合力同心攻打秦王朝，將軍在黃河北岸作戰，臣仆在黃河南岸作戰。"
2.沛公則置車(chē)騎：脫身獨騎，與樊噲、夏候嬰、靳強、紀信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽(yáng)間行。
"置"，放棄。"車(chē)騎"指戰車(chē)。"道"用作動(dòng)詞，取道。"間"可譯作從小路或秘密地，教案《‘教案’鴻門(mén)宴教案》。全句譯為：劉邦就丟下他的車(chē)馬與隨從人員，獨自騎馬與樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人拿著(zhù)劍及盾牌，快步離去。從驪山下，經(jīng)過(guò)芷陽(yáng)抄小路逃走。
3.臣請入，與之同命。
"之"可指沛公，也可代項莊，兩種說(shuō)法都成立。一般取前說(shuō)，即"與沛公同命。"。全句譯為：我請求進(jìn)去，跟沛公同命運。
4.亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之。
"撞"在現代漢語(yǔ)中是"運動(dòng)著(zhù)的物體跟別的物體猛然碰上"，在這句中"撞"作擊刺講。全句譯為：亞父接了玉斗，放在地上，拔出劍來(lái)?yè)羝屏怂?/p>
四、內容主旨
本文共七段，可按"鴻門(mén)宴"的前后過(guò)程，分為宴前、宴會(huì )、宴后三個(gè)部分。
第一部分(1、2段)宴前。寫(xiě)宴會(huì )前劉、項兩軍駐地、力量對比、事件的起因及雙方的幕后活動(dòng)。主要寫(xiě)了五件事：一是曹無(wú)傷的密告。這是矛盾的"導火索"。二是范增分析劉邦的前后情況，說(shuō)明他有"天子氣"，勸項羽"急擊忽失"，這是火上添油，使矛盾更為激化。三是項伯夜訪(fǎng)張良，緊張的形勢開(kāi)始有了轉化。四是張良與劉邦商量對策，拉攏項伯。項伯被收買(mǎi)，為下文替劉邦說(shuō)情，及"以身翼蔽沛公"留下伏筆。五是項伯勸說(shuō)項羽勿擊劉邦。
這一部分寫(xiě)形勢從緊張到漸趨緩和，從而轉到下一場(chǎng)鴻門(mén)宴上驚心動(dòng)魄的斗爭場(chǎng)面，并為下文作鋪墊。
第二部分(3、4段)宴會(huì )上。寫(xiě)鴻門(mén)宴上雙方的尖銳斗爭。這部分是課文的重點(diǎn)，情節的高潮。
劉邦到項羽軍營(yíng)，說(shuō)了一番好話(huà)。項羽雖設宴招待劉邦，賓主雙方都各有打算，斗爭時(shí)緊時(shí)弛，變幻莫測�？蓪⒀鐣�(huì )上的情節概括為三起三落。
三起：一起是"范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三"，暗示項羽動(dòng)手殺劉邦，氣氛趨緊張。二起范增見(jiàn)項羽"默然不應"，就叫項莊以舞劍為由，趁機刺殺劉邦，形勢極為嚴峻。三起樊噲撞倒守門(mén)衛士而入帳，怒視項羽，并予以斥責，情節發(fā)展到最高潮，緊張氣氛達到了極點(diǎn)。
三落：一落項羽對樊噲闖帳，不僅不怒，反而稱(chēng)之為"壯士"。二落是項羽讓樊噲喝酒賜生彘肩，被他斥責一頓之后還賜座。三落是劉邦"如廁"是名逃脫是實(shí)。
這一部分總共寫(xiě)了劉幫謝罪、范增舉玦、項莊舞劍、樊噲闖帳四件事，既反映了劉項雙方的矛盾，又反映了項羽內部范增與項羽殺不殺劉邦、項莊與項伯"殺劉"與"衛劉"的矛盾。這兩種矛盾錯綜交織，有張有弛，波瀾起伏，使人為之驚心動(dòng)魄。
第三部分(5、6、7段)宴后。寫(xiě)劉邦脫身逃走，張良入謝與劉邦誅殺內奸。這是情節的結束與尾聲。文章不僅寫(xiě)項羽在鴻門(mén)宴中斗爭失敗，失掉消滅劉邦的機會(huì )，而且加深了他與范增間的矛盾，埋下了最后徹底失敗，自刎于烏江的禍根。而劉邦誅殺了曹無(wú)傷，內部則更加團結了。
全文以"鴻門(mén)宴"為中心，以"殺不殺劉邦"為線(xiàn)索，按時(shí)間順序來(lái)展開(kāi)故事情節，以項羽欲擊劉邦始，到劉邦被放終；以曹無(wú)傷密告始，到曹無(wú)傷被殺終；以范增勸說(shuō)項羽始，到范增怒罵項羽終。矛盾復雜，波瀾起伏，雖是節選，卻結構嚴謹，前后呼應緊密，是一個(gè)動(dòng)人的完整故事。
五、寫(xiě)作特點(diǎn)
司馬遷在歷史事實(shí)的基礎上，把每個(gè)人物的性格特征放在典型環(huán)境中來(lái)表現。他既沒(méi)有插入第三者多余的說(shuō)明和解釋?zhuān)矝](méi)有作靜止的心理剖析，而是通過(guò)典型細節和個(gè)性鮮明的對話(huà)來(lái)描寫(xiě)人物。
以項羽為例。項羽的性格特點(diǎn)是沽名釣譽(yù)，輕敵自大，寡謀輕信，不善用人，優(yōu)柔寡斷，又帶有直率的武夫的性格。他聽(tīng)到曹無(wú)傷密報與范增的勸說(shuō)后，大怒，決心消滅劉邦�？墒锹�(tīng)到項伯說(shuō)的"今人有大功而擊之，不義也"等話(huà)后，又改變了主意，就答應項伯"善遇之(劉邦)"，等到劉邦到了鴻門(mén)，說(shuō)了一番謊話(huà)后，他洋洋得意，不僅原諒了劉邦，請他喝酒，而且把自己所得情報的來(lái)源也說(shuō)出來(lái)，以表明自己原來(lái)對劉邦無(wú)成見(jiàn)。宴會(huì )上范增的多次殺劉邦的示意，他都置之不理；項莊舞劍，項伯護衛劉邦，他也視若無(wú)睹。到了樊噲闖帳，怒目而視，將他有板有眼地訓斥一番，他不僅不暴跳如雷，反而稱(chēng)之為壯士，賜酒，賜生彘肩，賜座。其實(shí)樊噲的話(huà)，是劉邦前邊說(shuō)的話(huà)的重復與補充，只是換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)而已。而他在虛偽的"仁義"幌子前，卻感到劉邦和樊噲的話(huà)全是對的，而自己卻反有內疚之感，思想上完全解除了警戒，以至劉邦的脫逃，他也毫不在意了。到劉邦逃后，張良奉璧給他，他隨手置之座上，沒(méi)有什么反應。文章寫(xiě)他的細節與對話(huà)雖不多，卻很能表現他的性格特點(diǎn)。
劉邦的善于用人，能言善辯，善于應變；范增的老謀深慮；張良的老練多謀；樊噲的勇猛豪爽。作者寥寥數語(yǔ)，就生動(dòng)刻畫(huà)出人物的個(gè)性特點(diǎn)。
此外，作者還善于運用對比手法，使人物性格特點(diǎn)更為鮮明、突出。如主帥項羽和劉邦，謀士范增和張良，部將項莊和樊噲，內奸項伯與曹無(wú)傷，除曹無(wú)傷著(zhù)墨不多之處，其他人物無(wú)不栩栩如生，互相映襯，躍然于紙上。
鴻門(mén)宴
文言文教案 篇4
教學(xué)目標：
1、了解文言文翻譯常見(jiàn)誤區
2、學(xué)習文言文翻譯要求和翻譯方法。
學(xué)習重點(diǎn)：1、2
教學(xué)時(shí)數：2
教學(xué)過(guò)程：
一、導入能理解并翻譯淺易的文言文中的句子。
這是文言文學(xué)習的一項基本要求，也是我們必須掌握的一個(gè)知識點(diǎn)。盡管我們平時(shí)很重視文言文翻譯的訓練，但同學(xué)們翻譯的實(shí)際情況卻不盡如人意，與“信、達、雅”的標準相對照尚有很大差距。從句意理解上看，或者整個(gè)句子理解錯誤，或者個(gè)別詞語(yǔ)認識有誤，都不同程度地影響整篇旨意的準確把握。從翻譯方法上看，許多學(xué)生不能堅持以直譯為主、意譯為輔的原則，致使譯文只反映原文大意卻破壞了原文的語(yǔ)言風(fēng)格。文言文翻譯如何實(shí)現“信、達、雅”的目標？除了一些常用的基本方法之外，還有哪些行之有效的方法？是我們這節課學(xué)習的主要內容。
二、考點(diǎn)闡釋理解并翻譯文中的句子。
首先，注意以下幾點(diǎn)：
�、僭谌闹欣斫饩渥�。要整體把握全文，注意作者的基本觀(guān)點(diǎn)和情感傾向，做到字不離詞，詞不離句，句不離篇。
�、诔浞掷梦难晕闹械呐疟染�、對偶句、并列結構來(lái)理解句意。
�、蹖碗s的不好理解的句子，最好做點(diǎn)句子成分分析，先抓主干，再理枝葉；或抓住關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，分析句與句之間的關(guān)系。
�、苷{動(dòng)已有的教材知識，進(jìn)行比較推斷，幫助理解。
★文言文翻譯要求：信、達、雅
1． “信”是指譯文的準確無(wú)誤。就是要使譯文忠于原文，如實(shí)地、恰當地用現代漢語(yǔ)把原文翻譯出來(lái)。即譯文不歪曲、不遺漏、不增譯。
2.“達”是指譯文的通順暢達。就是要使譯文符合現代漢語(yǔ)的語(yǔ)法及用語(yǔ)習慣，字通句暢，沒(méi)有語(yǔ)病。
3.“雅”是指譯文的優(yōu)美自然。就是要使譯文生動(dòng)、優(yōu)美
★文言文翻譯的原則:在文言文翻譯中，必須遵循“字字有著(zhù)落，直、意譯相結合，以直譯為主”的原則。在具體翻譯時(shí)，對文言文句子中的每個(gè)字詞，只要它有一定的實(shí)在意義，都必須字字落實(shí)，對號入座。要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對換成相應的現代漢語(yǔ)，使字不離詞，詞不離句。如果直譯后語(yǔ)意不暢達，還應該用意譯作為輔助方法，使句意盡量達到暢達、完美。
三、翻譯常見(jiàn)誤區
錯譯。主要表現在實(shí)詞、虛詞和句式的運用方面。
譯錯詞義�；煜龑�(shí)詞的古今意義和詞類(lèi)活用規律，忽視多義詞的義項選擇，不熟悉詞的通假現象，缺乏古代文化常識，都會(huì )導致錯譯實(shí)詞。例如：沛公軍霸上 譯成：沛公劉邦的軍隊在霸上
文言文教案 篇5
學(xué)習目標：
1、 朗讀背誦課文。
2、 2、積累一些文言實(shí)詞和虛詞，翻譯課文。
3、 理解作者是如何用自己的切身體會(huì )勉勵后生勤奮學(xué)習的。
4、 培養想象和情感體驗能力。
5、 通過(guò)情景練習，進(jìn)入→角色扮演的學(xué)習方法，學(xué)習古人專(zhuān)心求學(xué)、刻苦自勵的精神。
創(chuàng )意說(shuō)明：
本文重在敘述自己年輕時(shí)求學(xué)的艱苦經(jīng)歷，意在勉勵馬生專(zhuān)心學(xué)習，刻苦攻讀，將來(lái)能有所成就。文章從容懇切，令人感動(dòng)，教學(xué)中通過(guò)設置情境，學(xué)習古人專(zhuān)心求學(xué)，刻苦自勵的精神，培養學(xué)生想像和情感體驗能力，促使學(xué)生好學(xué)向上。
學(xué)習步驟：
一、新課導入：
常言道：“自古雄才多磨難，從來(lái)紈绔少偉男�！泵献右舱f(shuō)：“夫天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。這些都說(shuō)明了苦難并非全是壞事，只要我們善于化苦難為動(dòng)力，則苦難就會(huì )成為成功的墊腳石。
文學(xué)常識介紹：
1、 介紹作者，學(xué)生自讀課文注釋①和課后資料。
2、 介紹本文體裁特點(diǎn)
本文是一篇贈序，其中的“序”，并非“序言”，而是“贈言”，作為文章體裁，序有書(shū)序和贈序之分，書(shū)序相當于前言后記，一般是介紹作者生平或成書(shū)過(guò)程與宗旨，為閱讀和評價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導，而贈序不同，它始于唐朝，文人間以言相贈，表達離別的某種思想感情，往往因人而論，闡明某些觀(guān)點(diǎn)，相當于議論性散文的一種方法。
二、初讀課文，疏通學(xué)問(wèn)
1、 師播放朗讀磁帶，生聽(tīng)讀課文，注意字音和停頓。
2、 生自由朗讀課文。
3、 生根據注釋和詞語(yǔ)試譯課文。
4、 四人小組直譯課文，教學(xué)巡視。
5、 師生弄清課文大意，師朗誦重要字詞注釋。
三、再讀課文，整體感知
1、 教師提問(wèn)：
�、耪f(shuō)說(shuō)作者在求學(xué)過(guò)程中遇到些困難，他是如何克服的，他為什么能夠那么做。
�、莆恼聫哪男┓矫鎸�(xiě)其他學(xué)生的優(yōu)越條件，寫(xiě)這些人的目的何在？
�、潜疚�.寫(xiě)作上有什么特點(diǎn)為？
2、 小組議論
3、 課堂討論
明確：
�、� 主要體現在：借書(shū)抄錄、老師嚴厲、衣食粗劣、生活簡(jiǎn)樸、跋涉艱難等。作者認為勤奮和艱苦是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，有了主觀(guān)的勤奮一切艱難困苦都可以克服，這正是學(xué)有所成的根本原因。
�、凇巴嵘鹑A然者神人”。他們都沒(méi)有成成學(xué)，由此可見(jiàn)，作者在困苦中能夠業(yè)有所精，德有所成，而處在優(yōu)越條件下不能有所精，有所能，只能說(shuō)其用心不專(zhuān)。
�、郾疚囊杂洈橹�，筆法簡(jiǎn)潔，有適當穿插描寫(xiě)，運用對比揭示道理，用切身經(jīng)歷使人感到真誠。
四、情境練習
1、 教師介紹情境練習的要求。
A、 調動(dòng)學(xué)生已有經(jīng)驗，緊密結合課文解讀。
B、 進(jìn)行情感體驗，深入到人物的內心去。
C、 動(dòng)口、動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)腦，進(jìn)行活動(dòng)。
D、形式：①一定要緊密結合課文內容。
�、� 都以第一人稱(chēng)進(jìn)行，可以加入合理的想像。
�、� 六組練習中任選其一。
�、� 可以說(shuō)，可以寫(xiě)，可以表演。
2、 出示情境話(huà)題。
A、“我”是宋濂――當“我”少時(shí)刻苦求學(xué)時(shí)，“我”認真的說(shuō)：
――當“我”老來(lái)功成名就時(shí)，“我”感慨地說(shuō)：
文言文教案 篇6
一、導入新課：
古往今來(lái)，人們對讀書(shū)的看法各不相同。唐朝詩(shī)人杜甫認為“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，強調了讀書(shū)與寫(xiě)作的密切關(guān)系；英國作家培根認為：“讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(cháng)才”，強調了讀書(shū)的好處很多。那么，清朝文學(xué)家袁枚對讀書(shū)的看法又是怎么的呢？今天，讓我們走進(jìn)他的文章《黃生借書(shū)說(shuō)》，和他一起探討有關(guān)讀書(shū)的問(wèn)題。
二、解題目
1 . 內容：這篇“說(shuō)”就青年黃允修向作者借書(shū)一事發(fā)表議論，提出“書(shū)非借不能讀”的觀(guān)點(diǎn)，勉勵青年人努力為自己創(chuàng )造學(xué)習條件，奮發(fā)向學(xué)。
2 . “說(shuō)”：是古代一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。
三、作者簡(jiǎn)介
袁枚 ( 1716 - 1798 ) ，字子才，號簡(jiǎn)齋、隨園主人，清朝錢(qián)塘 ( 今浙江杭州 ) 人，著(zhù)名詩(shī)人。辭官后居住在南京小倉山，筑隨園，生活華奢。他的詩(shī)風(fēng)格清新靈巧，大都描寫(xiě)日常生活。著(zhù)有《小倉山房文集》、《隨園詩(shī)話(huà)》等。
四、 掌握字詞
惴惴 ｚｈｕìｚｈｕì 摩ｍó 俟ｓì 輒ｚｈé 俸ｆèｎg 庋gｕǐ 夫 ｆú 俟ｓì，
五、翻譯文章
本環(huán)節讓學(xué)生分組進(jìn)行翻譯文章，并點(diǎn)出每段需要重點(diǎn)記憶理解的語(yǔ)段
書(shū)非借不能讀：書(shū)不是借來(lái)的就不會(huì )好好地讀。
非夫人之物而強假焉：不是那人自己的物品而勉強從別人那里借到。夫人，那人。指向別人借書(shū)的人。強假，勉強借來(lái)。
惴惴焉摩玩之不巳：忐忑不安地將它玩弄不止，惴惴不安、提心吊膽，憂(yōu)懼的樣子。摩玩，摩挲 ( ｓｕō ) 玩弄，撫弄。
必高束焉，庋藏焉：一定捆起來(lái)掛在高處，收藏起來(lái)�！案摺毙稳菰~作“束”的狀語(yǔ)，“在高處”。庋，音gｕǐ，置放；收藏。
姑俟異日觀(guān)：姑且等到日后再來(lái)看吧。姑，姑且、且等候、等待。異日，日后、將來(lái)。
故有所覽輒省記： ( 因為迫切地要讀書(shū)，又得不到書(shū) ) 所以 ( 凡是 ) 有看過(guò)的就記在心里。有所覽，有看到的。輒，就。省記，記在心里。省，音ｘǐｎg，明白。
俸去書(shū)來(lái)，落落大滿(mǎn)：薪俸花掉了，書(shū)籍買(mǎi)來(lái)了， ( 屋里 ) 到處都堆放滿(mǎn)了。落落，堆集的樣子。俸，指官俸，做官的俸祿。
素鐔灰絲時(shí)蒙卷軸：白色的蠹魚(yú)和蟲(chóng)絲常常沾滿(mǎn)了書(shū)卷。素鐔，指書(shū)里的蠹蟲(chóng)�；医z，指蟲(chóng)絲。
今黃生貧類(lèi)予：如今黃生像我 ( 以前 ) 一樣貧窮。類(lèi)，似，像。
惟予之公書(shū)與張氏之吝書(shū)若不相類(lèi)：只是我把自己的書(shū)拿出來(lái)同別人共用，這和張氏吝惜自己的書(shū) ( 不借給別人 ) 好象不大相同。惟，只是。公，動(dòng)詞，同別人共用。吝書(shū)，舍不得 ( 把 ) 書(shū) ( 借給別人 ) 。
然則予固不幸而遇張乎：既然如此，那么我是實(shí)在不幸而遇到張 ( 這樣的吝嗇鬼 ) 。然而，既然這樣，那么……。固，本來(lái)、誠然、實(shí)在。
六 . 從寫(xiě)作方法方面分析，作者是怎樣論證“書(shū)非借不能讀也”這個(gè)中心論點(diǎn)的 ?
課文第二段從幾個(gè)角度論證“書(shū)非借不能讀”這個(gè)論點(diǎn) ?
從兩個(gè)角度論證：藏書(shū)多者，“讀書(shū)者有幾” ? 無(wú)書(shū)而借書(shū)讀者，“非夫人之物而強假要，必慮人副取，而惴惴焉摩玩之不已”。
兩個(gè)角度一正一反地對中心進(jìn)行論證，這是什么論證方法 ?
明確并板書(shū)，對比論證。
文中的對比論證還有幾處 ? 這幾處的對比意在分析哪幾方面的問(wèn)題 ? 作用是什么 ?
歸納： ( 1 ) 天子、富貴家藏書(shū)之多與“余”幼時(shí)和黃生無(wú)書(shū)作對比； ( 2 ) 一些人家“祖父”藏書(shū)與“子孫”棄書(shū)作對比； ( 3 ) 藏書(shū)者有書(shū)不讀與“余”和黃生無(wú)書(shū)可讀作對比； ( 4 ) 藏書(shū)者與借書(shū)者對書(shū)的不同態(tài)度的對比； ( 5 ) 藏書(shū)者與借書(shū)者對書(shū)的不同心理作對比。 ( 6 ) “余”幼時(shí)與借書(shū)者對書(shū)的不同態(tài)度的對比； ( 7 ) “余”之“公書(shū)”與張氏之“吝書(shū)”的對比； ( 8 ) “余”幼時(shí)之“不幸”與黃生之“幸”的對比。這些對比集中起來(lái)說(shuō)明了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是藏書(shū)者往往不讀書(shū)；二是唯借書(shū)方能讀書(shū)。作者正是在這兩方面事實(shí)的基礎上作出“書(shū)非借不能讀”這一論斷的。對比論證的作用是作者的使觀(guān)點(diǎn)更為鮮明，從而增強文章的說(shuō)服力。
七、背誦全文
文言文教案 篇7
一、判斷句
白話(huà)文用動(dòng)詞“是”聯(lián)系判斷句中兩部分，而文言文中判斷句的主要特點(diǎn)是不用判斷詞，而以主語(yǔ)謂語(yǔ)直接相續。文言文表判斷的常見(jiàn)句式有：
1．用助詞“者”和“也”配合表示判斷。例如：廉頗者，趙之良將也。夫戰，勇氣也。粟者，民之所種。
2．在主謂間用“即、乃、則、皆、本、誠、亦、素”等副詞表示肯定判斷，兼加強語(yǔ)氣。例如：①若事之不濟，此乃天也。②此誠危急存亡之秋也。③梁父即楚將項燕。④此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也。⑤環(huán)滁皆山也。⑥臣本布衣�！澳恕薄皠t”“即”有“就是”之意。
3．動(dòng)詞“為”和判斷詞“是”表示判斷。例如：①此為何若人？②問(wèn)今是何世？
4．“者”也”都不用，完全憑句意去判斷。例如劉備，天下裊雄。
5．用否定副詞“非”表示否定判斷，例如：視之，非字而畫(huà)。
二、被動(dòng)句
在動(dòng)詞作謂語(yǔ)的句子里，主語(yǔ)不是動(dòng)詞所表示的動(dòng)作的施動(dòng)者，而是動(dòng)作的承受者，這種句式叫被動(dòng)句。常見(jiàn)的文言被動(dòng)句有以下幾種：
1．在動(dòng)詞謂語(yǔ)后邊也用介詞“于”，把動(dòng)作行為的主動(dòng)者介紹出來(lái)，例如：①而君幸于趙王。②懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀。
2．介詞“為”引出動(dòng)作行為主動(dòng)者或配合“所”字一起使用，例如：身客死于秦，為天下笑。賈家莊幾為巡徼所陵迫死。不者，若屬皆且為所虜。
3．在動(dòng)詞前邊用“見(jiàn)”作為被動(dòng)標志，例如：秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。又可以再在動(dòng)詞后邊用介詞“于”引出動(dòng)作行為主動(dòng)者，例如：臣誠恐見(jiàn)欺于王而負趙。
4．在動(dòng)詞前邊用“受”，同時(shí)在動(dòng)詞后邊用介詞“于”引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者，例如：吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人。
5．在動(dòng)詞前邊用介詞“被”作為標志，例如：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒�；蛘吲浜辖樵~“于”引出行為主動(dòng)者，例如：燕以萬(wàn)乘之國被圍于趙。
三、倒裝句
(一)賓語(yǔ)前置句
在古代漢語(yǔ)里，賓語(yǔ)的位置也和現代漢語(yǔ)一樣，一般都在動(dòng)詞(或介詞)的后面，但為了強調賓語(yǔ)，在一定條件下，就把它放在動(dòng)詞(或介詞)的前面。賓語(yǔ)前置可分為以下幾種情況；
1．在疑問(wèn)句里，作賓語(yǔ)的疑問(wèn)代詞(安、何、誰(shuí)等)，一般提到動(dòng)詞或介詞前。例如；①沛公安在？②富者曰：“子何持而往？”③微斯人，吾誰(shuí)與歸？④何以效之？
2．在否定句里，作賓語(yǔ)的代詞，也都提到動(dòng)詞的前邊，例如：①時(shí)人莫之許也。②三歲貫女，莫我肯顧③彼不我恩也。
3．為了強調賓語(yǔ)，借助“之”“是”等的幫助，把賓語(yǔ)從詞的后面提到動(dòng)詞的前面。這“之”“是”便成了賓語(yǔ)提前的標志，無(wú)其他義。例如：①孔子云：“何陋之有？”②唯利是圖。
4．介詞賓語(yǔ)的前置。例如；①?lài)韵嘈�？②一言以蔽之�?/p>
(二)定語(yǔ)后置句
1．“……者……”為標志。例：石之鏗然有聲者(《石鐘山記》)
2．“……之……”為標志。例：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(《勸學(xué)》)
(三)狀語(yǔ)后置句
1．“于”為標志的介賓短語(yǔ)。例：季氏將有事于顓臾(《季氏將伐顓臾》)
2．“以”為標志的介賓短語(yǔ)。例：雖董之以嚴刑，振之以威怒(《諫太宗十思疏》)
(四)主謂倒裝句
例；甚矣，烏紗之橫、皂隸之俗哉。(《虎丘記》)
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