師說(shuō)優(yōu)秀教案及反思
作為一名教學(xué)工作者，通常會(huì )被要求編寫(xiě)教案，教案是備課向課堂教學(xué)轉化的關(guān)節點(diǎn)。那么應當如何寫(xiě)教案呢？下面是小編幫大家整理的師說(shuō)優(yōu)秀教案及反思，希望對大家有所幫助。
教學(xué)目標
知識目標
1.掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀(guān)點(diǎn).
3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.
能力目標
培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.
德育目標
1.培養學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣.
2.培養學(xué)生尊敬師長(cháng)。虛心求教的美德.
1.學(xué)習第二段，掌握對比說(shuō)理的方法.
2.準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內涵.
3.背誦課文.
教學(xué)難點(diǎn)
從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭精神.
教學(xué)方法
1點(diǎn)拔法(對學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
2.激疑，討論法(教師對文章內容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解) ，
3.探究閱讀法(如對本文中心論點(diǎn)的探究)
多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶.
課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
指導學(xué)生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.
[教學(xué)過(guò)程]
一、導語(yǔ)設計
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人.獨韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭.愈以是得狂名.居長(cháng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣.
(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》)
(學(xué)生看過(guò)投影后，教師導入)同學(xué)們，當今社會(huì )尊師重教蔚然成風(fēng).然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué).他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做.因此，他們輕賤老師，社會(huì )上從師之風(fēng)日下.在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習.現在，我們就來(lái)學(xué)習千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.
二、解題
1.文體簡(jiǎn)介
說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》;有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。
2。韓愈及古文運動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動(dòng)”的倡導者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動(dòng)。它是針對六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng )新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
出示投影：
選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音正確的項………………………………………………( )
A襄(xiang)句讀(d6u)
萇(zh6ng)弘聃(dan)
C貽(yi)諛(yu)
D.蟠(pan)六藝經(jīng)傳(zhuan)
答案：C
五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓
如：惑/而不從師
其聞道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們在說(shuō)話(huà)或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(cháng)或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結構一致，與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結合注釋?zhuān)柰ㄔ~句
1、出示投影：
下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項是…………………………………………( )
�、偈肽軣o(wú)惑(誰(shuí)：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)
�、凼谥畷�(shū)而習其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))
�、莨偈t近諛(奉承) ⑧圣人無(wú)常師(常有)
�、呶揍t樂(lè )師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說(shuō)》以貽之(贈送)
久①③⑤⑦ B.①②④⑤ C②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧
答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處;常，固定的;相，互相)
2.出示投影：
辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。
傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也
2六藝經(jīng)傳皆通習之2于其身也，則恥師焉
從1惑而不從師
2見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)答案：傳：①動(dòng)詞，流傳;②名詞，解釋經(jīng)書(shū)的著(zhù)作。師：①名詞，老師;②動(dòng)詞，從師。從：
�、賱�(dòng)詞，跟隨;②介詞，自。
3.出示投影：
(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………()
例句：今其智乃反不能及
A.當立者乃公子扶蘇B.必以長(cháng)安君為質(zhì)，兵乃出
C乃自強步，日三四里D.乃不知有漢，無(wú)論魏晉
(2)下列加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………
例句：于其身也，則恥師焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎
C夫民，慮之于心而宣之于口D.而不及今令有功于國
答案：(1)D(A中的意為“是”;B中的意為“才”，副詞;C中的意為“只是”;D中的意為“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意為“對”;A中的意為“在”，介詞;B中的意為“從”，介詞;C中的意為“在”)：
4.出示投影：
下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，用法是否與現代漢語(yǔ)相同，試加以辨析。
(1)古之學(xué)者必有師(2)吾從而師之.
(3)非吾所謂傳其道解其惑者也(4)彼與彼年相若也，道相似也
(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻(6)是故弟子不必不如師
(7)師不必賢于弟子
點(diǎn)撥：(1)古今用法不同�！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”;在現代漢語(yǔ)中，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
(2)古今用法不同�！皬亩痹谶@里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從”和連詞“而”;在現代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說(shuō)的”;“一樣，差不多”;“先和后”;“趕不上”。!(7)古今用法有別�！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思;在現代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)副詞，表示“不需要”的意思。
七、整體把握，理清文章思路：
明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn);第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”;第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系;第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
八、布置作業(yè)
1.反復朗讀課文，疏通內容層次。
2.試背誦全文。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清文章思路，引導學(xué)生根據內容層次背誦全文。
[教學(xué)過(guò)程]
一、導入
上節課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來(lái)研習課
文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習課文
1.研習第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問(wèn);本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責;三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性;最后三句承“傳道”，談?chuàng )駧煹臉藴�，即以“道”為師�?/p>
(3)提問(wèn)：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運用了下定義、作結論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又�(zhù)從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說(shuō)服力。
板書(shū)：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結論
2.重點(diǎn)研習第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問(wèn)：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法?
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結論;最后將“巫醫樂(lè )師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點(diǎn)
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著(zhù)眼點(diǎn)放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價(jià)。
�、倬涫菍Α笆ヒ媸�，愚益愚”做出的評價(jià)、推測，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著(zhù)十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現象的評價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語(yǔ)氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿(mǎn)。
古之圣人——今之眾人
板書(shū)：對其子——對自身
巫醫樂(lè )師百工之人——士大夫之族
3.具體研習第3段
提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。
板書(shū)：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證
4.具體研習第4段
(1)提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章?原因有幾條?
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。
(2)提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章?結合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動(dòng)中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著(zhù)作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。
5.由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6.根據以上內容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題：如何認識《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。
1.文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節選)(黃德?tīng)c)
《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”(第四節)而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn);只是沒(méi)有直書(shū)，沒(méi)有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節一并提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著(zhù)在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：
要從師，要大力提倡從師!從第一節“古之學(xué)者必有師”，到第二節“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”到第三節“師道之不復可知矣!”到第四節“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節僅僅論述“為什么要從師”，第三節僅僅論述“怎樣從師”，第四節是交待寫(xiě)作緣由，可見(jiàn)“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2.可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)(節選)(呂其憨)
(師說(shuō))一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。
那么《師說(shuō)》有沒(méi)有中心論點(diǎn)呢?
《師說(shuō)》提出的若干觀(guān)點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結構》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫(xiě)值得學(xué)習《水滸》的結構藝術(shù)值得學(xué)習而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫(xiě)和結構藝術(shù)是值得學(xué)習的。
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。
3.沒(méi)有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節選)(鄭金法)根據本人多次教學(xué)《師說(shuō)》的體會(huì )，讀文應著(zhù)重段落內部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問(wèn)：《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說(shuō)》沒(méi)有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦)和《過(guò)秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個(gè)現成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說(shuō)，本文的中心思想是論述從師學(xué)習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣。五省(區)編的1983年版《中語(yǔ)參》也說(shuō)，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說(shuō)，而是用“中心思想”之語(yǔ)，說(shuō)明《師說(shuō)》確實(shí)沒(méi)有中心論點(diǎn)句。
4.“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(節選)(丁勤中趙存志)
筆者認為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：
第一，依寫(xiě)作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說(shuō)》的目的是借為文送李蟠來(lái)抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習的原則，弘揚從師學(xué)習的傳統。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問(wèn)題。
第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說(shuō)，即“談從師的道理”。
“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！庇纱丝磥�(lái)，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問(wèn)題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三.看論證過(guò)程，可知《師說(shuō)》并沒(méi)有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過(guò)批判反面現象表明了倡導“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。
第四，說(shuō)到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀(guān)點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒(méi)有必要。
那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個(gè)話(huà)題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著(zhù)闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現服務(wù)的，它應從屬于中心論點(diǎn)之下�！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話(huà)題切人點(diǎn)獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個(gè)伏筆，又為第三段構建對比提供了一個(gè)備用參照。
綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒(méi)有任何理由作為《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
5.《師說(shuō)》論述了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)(李義謝林)
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現，是作者邏輯推理的過(guò)程的體現，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀(guān)點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無(wú)章法�！稁熣f(shuō)》一文結構嚴謹，構思精巧。文章開(kāi)宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述，接著(zhù)又對從師學(xué)習的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現象中證明了第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)。第四段交待寫(xiě)作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。(以上5個(gè)觀(guān)點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》20xx年第1期)
五、課文總結
《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀(guān)點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”)在知識爆炸、信息激增的現代社會(huì )仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習本文后，還應樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對社會(huì )負責的人!
六、布置作業(yè)
1.清代鄭板橋曾提出;“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭埥Y合自身，談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。
2.熟練背誦全文。
《師說(shuō)》反思
《師說(shuō)》上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(cháng)長(cháng)的距離。這個(gè)距離充滿(mǎn)著(zhù)探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的'順序，我從當時(shí)的社會(huì )的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。
另外，文與言，要應該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。
當然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì )更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節課的時(shí)間，我的學(xué)生對與文章的語(yǔ)言和內容沒(méi)有較充分的熟識過(guò)程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學(xué)生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀(guān)點(diǎn)?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習風(fēng)氣，提倡人人應該謙虛地相互學(xué)習，從根本上糾正當時(shí)對謙虛求學(xué)的錯誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠具備真理性的話(huà)題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習過(guò)程充滿(mǎn)了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎之上把學(xué)生引到韓愈所體現出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的基礎出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預期的那么好的原因。
由此想來(lái)，我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)揠苗助長(cháng)的意味。上好課，真是不容易，很多問(wèn)題并不能預見(jiàn)，總是在課上完了之后，才會(huì )發(fā)現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。
在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學(xué)生順著(zhù)課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點(diǎn)，真正的總結應該是在學(xué)生的基礎上提高概括性，能夠把知識前后聯(lián)通，實(shí)現知識的遷移。
唉，路好長(cháng)……
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