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君子行·天道夷且簡(jiǎn)翻譯賞析
《君子行·天道夷且簡(jiǎn)》
作者為西晉詩(shī)人陸機。
其古詩(shī)全文如下：
天道夷且簡(jiǎn)，人道險而難。
休咎相乘躡，翻覆若波瀾。
去疾苦不遠，疑似實(shí)生患。
近火固宜熱，履冰豈惡寒。
掇蜂滅天道，拾塵惑孔顏。
逐臣尚何有，棄友焉足嘆。
福鐘恒有兆，禍集非無(wú)端。
天損未易辭，人益猶可歡。
朗鑒豈遠假，取之在傾冠。
近情苦自信，君子防未然。
【前言】
《君子行》是晉代文學(xué)家陸機的詩(shī)作。這是一首說(shuō)理詩(shī)，寫(xiě)得起伏有波瀾，在說(shuō)理之間，插入史實(shí)，頓生曲折。即使是說(shuō)理，如對《莊子》的引用，卻一反其意而用之，就使本來(lái)平率的說(shuō)理也有跌宕之妙。其次，詩(shī)歌以天道與人道對寫(xiě)，重在人道的鋪陳，又間以天道接應，道家與儒家思想互補，而以積極的儒家思想為主，使詩(shī)歌產(chǎn)生出回旋飛動(dòng)的力量。
【賞析】
晉惠帝太安二年（303年），陸機為成都王司馬穎前軍都督，率軍二十萬(wàn)，南向洛陽(yáng)討伐長(cháng)沙王司馬義。陸機為建功立業(yè)，振興家聲，付出了大半生的追求，歷史終于賦予他一個(gè)機會(huì )。然不料鹿苑一戰，大敗而歸，二十萬(wàn)人馬同日喪盡。司馬穎大怒，使牽秀密收陸機，遂遇害，時(shí)年四十三歲。對于陸機之死，有人便歸結于他的“邀競無(wú)已”，不該投身于“八王之亂”，而應及早抽身返鄉。
其實(shí)這是對陸機的不了解。陸機出身于東吳世家，這個(gè)家族曾經(jīng)在相當長(cháng)的時(shí)間內，以它顯赫的聲譽(yù)，為其成員提供過(guò)政治、經(jīng)濟的保護，使他們的成長(cháng)得到強有力的保證，同時(shí)這個(gè)家族培育出來(lái)的優(yōu)秀人物，即如陸機父（陸抗）、祖（陸遜），又都以自己杰出的成就反饋于這個(gè)家族，愈增加它的份量。而一旦東吳滅亡，這個(gè)家族隨之衰敗后，它遺留給子孫的卻是沉重的心理壓力。作為嫡系繼承人的陸機，勤勉而又誠懇地接受了這份遺產(chǎn)。綜觀(guān)陸機全部詩(shī)文，其表露出來(lái)的主導思想，始終圍繞建功立業(yè)、振興家聲這一嚴峻主題。盡管在眾多的篇幅中，陸機流露了對洛陽(yáng)生活的厭倦，及刻骨的相思，其實(shí)不過(guò)是他復雜的心理結構中灰色的情緒而已，不會(huì )上升為主題。這是陸機滯洛的主要原因。同時(shí)，作為支持這種原因的基礎，是他主觀(guān)上對自己才能的過(guò)高估計。這首《君子行》就是他的表白。
開(kāi)頭兩句用“天道”與“人道’對比，說(shuō)明天道平而簡(jiǎn)易，人道卻險而且難。人道之所以險、難，就在于“休咎相承躡”。這本于《老子》的“福兮禍所倚，禍兮福所伏”，何者為福，何者為禍，禍福之間，立身頗需慎重�！叭ゼ部嗖贿h，疑似實(shí)生患”，是對“休咎相承躡”的發(fā)揮，都在說(shuō)明人道的艱險困難。面對充滿(mǎn)了矛盾與斗爭的現實(shí)，陸機并沒(méi)有表現出畏懼和退卻。他正視自己所處的環(huán)境，冷靜地分析自己應該怎樣應付這個(gè)環(huán)境。既處人道之中，就不能害怕，“近火固宜熱，履冰豈惡寒”是他表示的態(tài)度�！岸薹錅缣斓馈彼木溆脷v史上的故事進(jìn)一步說(shuō)明人道的險而難，同時(shí)也表示了陸機對他們沒(méi)有從“似”中看出禍患的批評�！岸薹洹闭f(shuō)的是周宣王時(shí)的大臣尹吉甫有子二人，異母所生，前母子伯奇，后母子伯封。后母想讓自己的兒子立為太子，便向尹吉甫進(jìn)讒言說(shuō)伯奇調戲她，并讓尹吉甫登臺觀(guān)看。后母取蜂放在衣領(lǐng)中，讓伯奇替她取蜂除毒。尹吉甫看到這一情景大怒，責罵伯奇，伯奇害怕，投河而死�！笆皦m”是孔子典故�？鬃永в陉�、蔡之間，七天沒(méi)有吃過(guò)糧食。一日，孔子晝寢，學(xué)生顏回討米回來(lái)做飯，將熟時(shí)，孔子見(jiàn)顏回從甑中攫飯吃，很不高興。后來(lái)才知道是飯中沾有煤灰，顏回覺(jué)得扔掉可惜，就攫而食之�？鬃雍苡懈锌卣f(shuō)：“所信者目矣，目猶不可信；所恃者心矣，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易!”（見(jiàn)《呂氏春秋》）以下的“逐臣”似指屈原，“棄友”是泛指。由這兩個(gè)故事可見(jiàn)處世的艱難。親眼目睹的事實(shí)也會(huì )有不實(shí)之處，何況更復雜的社會(huì )現實(shí)。但陸機并不在意于處世艱難感慨的抒發(fā)，而是要借此表現自己有處理這種現實(shí)的能力和信心�！吧泻斡小�、“焉足嘆”看出他對以上人物的不滿(mǎn)意。那么他自信的根據是什么——這就是以下八句的意思。他認為不管福與禍，當它出現的時(shí)候，總有征兆，而這種征兆卻是可以預測從而可以預防的。這里的“天損未易辭，人益猶可歡”本于《莊子·山木篇》的：“無(wú)受天損易，無(wú)受人益難”，原意是說(shuō)不受自然的損傷還容易，因為只要安心達命，順應自然，就會(huì )不以損為損，但是人為的東西卻很難推掉。陸機這里卻反用其意，他認為來(lái)自人力以外的傷害是無(wú)法推拒的，如果碰上了也只能是天數，但如果是人道中所遇到的傷害，則不應害怕。因為一切事物的發(fā)生都有先兆，那么便可以預防，從而免受災禍。這一種思想來(lái)自《周易》�！兑状髠鳌は缔o下》說(shuō)：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)機而作，不俟終日�！薄兑住穼W(xué)是陸氏家族的學(xué)業(yè)傳統，陸機受它的影響是有淵源的。由此，陸機接下去說(shuō)：“朗鑒豈遠假，取之在傾冠”，“朗鑒”，即明鑒，君子只要見(jiàn)機而作，不必要遠取古人�！皟A冠”指近處，靠自己的識別能力就行了，這都表現了詩(shī)人強烈的自信心。因此詩(shī)人最后總結道：“近情苦自信，君子防未然�！边@是此詩(shī)的主要思想，也是他后期生活（包括留滯洛陽(yáng)）的指導思想。明白了這些，也就明白了陸機為什么不激流勇退而滯洛不歸了。應該說(shuō)陸機這種面對現實(shí)的積極態(tài)度，是值得肯定的，歷史上對他“邀競不已”的指責則是出于“明哲保身”的消極態(tài)度，倒應該是深刻批判的。至于陸機沒(méi)有能夠見(jiàn)幾趨吉，終于遭到亡身之禍，欲聞華亭鶴唳，不可復得，那也許是天數。
這是一首說(shuō)理詩(shī)，但也寫(xiě)得起伏有波瀾，在說(shuō)理之間，插入史實(shí)，頓生曲折。清陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》說(shuō)：“‘掇蜂’四句，以使事生一曲折。后人癡肥處，乃其動(dòng)宕處�！奔词故钦f(shuō)理，如對《莊子》的引用，卻一反其意而用之，就使本來(lái)平率的說(shuō)理也有跌宕之妙。其次，詩(shī)歌以天道與人道對寫(xiě)，重在人道的鋪陳，又間以天道接應（如“天損未易辭”照應“天道”），道家與儒家思想互補，而以積極的儒家思想為主，使詩(shī)歌產(chǎn)生出回旋飛動(dòng)的力量。清人毛先舒說(shuō)他的詩(shī)“氣干華整”，于此可見(jiàn)。
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