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《驅車(chē)上東門(mén)》原文譯文以及鑒賞
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都對那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)泛指中國古代詩(shī)歌。那么都有哪些類(lèi)型的古詩(shī)呢？下面是小編為大家整理的《驅車(chē)上東門(mén)》原文譯文以及鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
驅車(chē)上東門(mén)
佚名 〔兩漢〕
驅車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。
白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。
下有陳死人，杳杳即長(cháng)暮。
潛寐黃泉下，千載永不寤。
浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。
人生忽如寄，壽無(wú)金石固。
萬(wàn)歲更相迭，賢圣莫能度。
服食求神仙，多為藥所誤。
不如飲美酒，被服紈與素。
譯文
車(chē)到洛陽(yáng)城東門(mén)，遙望邙山累累墳。
墓道蕭蕭白楊聲，松柏夾路氣陰森。
墓里縱橫久死人，如墮暗夜永不明。
默默長(cháng)臥黃泉下，千年萬(wàn)年永不醒。
四時(shí)運行無(wú)停歇，命如朝露短時(shí)盡。
人生匆促如寄宿，壽命怎有金石堅?
自古生死相更替，圣賢難過(guò)生死關(guān)。
服食丹藥想成仙，常被丹藥來(lái)欺騙。
不如尋歡飲美酒，穿綢著(zhù)錦樂(lè )眼前。
注釋
上東門(mén)：洛陽(yáng)城東面三門(mén)最北頭的門(mén)。
郭北：城北。洛陽(yáng)城北的北邙山上，古多陵墓。
白楊：古代多在墓上種植白楊、松、柏等樹(shù)木，作為標志，便于子孫祭掃。
陳死人：久死的人。陳，久。
杳杳：幽暗貌。即：就，猶言“身臨”。長(cháng)暮：長(cháng)夜。這句是說(shuō)，人死后葬入墳墓，就如同永遠處在黑夜里。
潛寐：深眠。
寤(wù)：醒。
浩浩：流貌。陰陽(yáng)：古人以春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。這句是說(shuō)歲月的推移，就像江河一樣浩浩東流，無(wú)窮無(wú)盡。
年命：猶言“壽命”。
忽：匆遽貌。寄：旅居。
更：更迭。萬(wàn)歲：猶言“自古”。這句是說(shuō)自古至今，生死更迭，一代送走一代。
度：過(guò)也，猶言“超越”。這句是說(shuō)圣賢也無(wú)法超越“生必有死”這一規律。
被：同“披”，穿戴。
賞析
這首詩(shī)，是用抒情主人公直抒胸臆的形式寫(xiě)出的，表現了東漢末年大動(dòng)亂時(shí)期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知識分子的頹廢思想的悲涼心態(tài)。
東漢京城洛陽(yáng)，共有十二個(gè)城門(mén)。東面三門(mén)，靠北的叫“上東門(mén)”。郭，外城。漢代沿襲舊俗，死人多葬于郭北。洛陽(yáng)城北的邶山，但是叢葬之地;詩(shī)中的“郭北墓”，正指邙山墓群。主人公驅車(chē)出了上東門(mén)，遙望城北，看見(jiàn)邙山墓地的樹(shù)木，不禁悲從中來(lái)，便用“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”兩句寫(xiě)所見(jiàn)、抒所感�！笆捠挕笔菢�(shù)葉聲。主人公停車(chē)于上東門(mén)外，距北邙墓地還有一段路程，當不能聽(tīng)見(jiàn)墓上白楊的蕭蕭聲。楊葉之所以蕭蕭作響，乃是長(cháng)風(fēng)搖蕩的結果;而風(fēng)撼楊枝、萬(wàn)葉翻動(dòng)的情狀，卻是可以遠遠望見(jiàn)的。望其形，想其聲，形成通感，便將視覺(jué)形象與聽(tīng)覺(jué)形象合二而一了。還有一層：這位主人公，本來(lái)是住在洛陽(yáng)城里的，并沒(méi)有事，卻偏偏要出城，又偏偏出上東門(mén)，一出城門(mén)便“遙望郭北墓”，見(jiàn)得他早就從消極方面思考生命的歸宿問(wèn)題，心緒很悲涼。因而當他望見(jiàn)白楊與松柏，首先是移情入景，接著(zhù)又觸景生情�！笆捠挕鼻坝谩昂巍�(多么)作狀語(yǔ)，其感情色彩非常強烈。寫(xiě)“松柏”的一句似較平淡，然而只有富貴人墓前才有廣闊的墓道，如今“夾廣路”者只有松柏，其蕭琴景象也依稀可想。于是由墓上的樹(shù)木想到墓下的死人，用整整十句詩(shī)訴說(shuō)：
人死去就像墮入漫漫長(cháng)夜，沉睡于黃泉之下，千年萬(wàn)年，再也無(wú)法醒來(lái)。春夏秋冬，流轉無(wú)窮;而人的一生，卻像早晨的露水，太陽(yáng)一曬就消失了。人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店門(mén)，一去不返。人的壽命，并不像金子石頭那樣堅牢，經(jīng)不起多少跌撞。歲去年來(lái)，更相替代，千所萬(wàn)歲，往復不已;即便是圣人賢人，也無(wú)法超越，長(cháng)生不老。
在道家經(jīng)典中，“人生如寄”是個(gè)比喻，比喻生是暫時(shí)的，就像旅途返歸家鄉;而道是永恒的，就像自己家。道家認為天地萬(wàn)物不過(guò)是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。故《尸子》引《老萊子》說(shuō)：“人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣�！薄读凶印氛f(shuō)：“死之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼�！薄肚f子》說(shuō)：“生死修短，豈能強求?予惡乎知悅生之非惑邪?予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪?予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。有的學(xué)者認為這些是佛教的輪回思想。實(shí)際上，這種說(shuō)法旨在論證道家的生死齊一，屬于“齊物”思想，與《莊子·知北游篇》所說(shuō)的“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀”相似，道家生化說(shuō)屬于純粹的萬(wàn)物生化論，不帶有任何宗教色彩。
這里，詩(shī)人很細致地論說(shuō)了人生免不了一死的自然規律，而且無(wú)論是誰(shuí)，結果都是一樣的。這樣，為進(jìn)一步說(shuō)明那些“服食求神仙”想長(cháng)生而不可得奠定了基礎。
人都希望自己長(cháng)生不老。在當時(shí)，很盛行煉丹問(wèn)藥而求不死的風(fēng)氣。對此，詩(shī)人卻說(shuō)：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素�！边@四句是說(shuō)，服丹藥，求神仙，也沒(méi)法長(cháng)生不死的。既然如此，還不如飲美酒，穿綢緞，圖個(gè)眼前快活，快快樂(lè )樂(lè )走過(guò)短暫的一生。這里，表面看來(lái)，詩(shī)人對生命的短促產(chǎn)生了悵惘之情。其實(shí)，詩(shī)人對人生如寄的悲嘆，除了表現當時(shí)知識分子頹廢的思想，以及悲涼心態(tài)外，也隱含著(zhù)對生命的熱愛(ài)。詩(shī)人之所以這樣說(shuō)，不但是一種激憤，也是一種無(wú)奈。
創(chuàng )作背景
此詩(shī)是《古詩(shī)十九首》之一。今人綜合考察《古詩(shī)十九首》所表現的情感傾向、所折射的社會(huì )生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認為這十九首詩(shī)所產(chǎn)生的年代應當在漢末獻帝建安之前的幾十年間。
東漢末年，是統治階級內部矛盾表現得最尖銳的時(shí)期，同時(shí)也是政治上最混亂，最黑暗的時(shí)期。一批官僚和平日敢于議論朝政的大知識分子，接連地受到殺戮和禁錮。賣(mài)官鬻爵，賄賂公行。東漢王朝崩潰的前夕，政治上的腐化和墮落已達到頂點(diǎn)。在這種情況下，一般士人更是沒(méi)有出路。同時(shí)這又是黃巾大起義的暴風(fēng)雨即將到來(lái)的時(shí)候。都市情況混亂的另一面，則是農村的凋殘破落。東漢政權的建立，實(shí)際并沒(méi)有安定幾十年，就不斷地發(fā)生農民暴動(dòng)。隨著(zhù)土地兼并的劇烈，苛捐雜稅的增加， 到了漢靈帝劉宏時(shí)代， 廣大人民的生活已陷入絕境。家園的殘破，時(shí)代的擾攘，安定生活的不可能實(shí)現，正當職業(yè)的無(wú)法取得，使這批脫離生產(chǎn)的知識分子們陷于有家歸不得的境地。此詩(shī)就是這種失意沉淪文人的心理反映。
名家點(diǎn)評
中國古典文學(xué)研究家余冠英：“這篇反映亂世都市市民的頹廢思想，從漢末到魏晉，這種意境在詩(shī)歌里是最普遍的�！保ā稑�(lè )府詩(shī)選》）
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