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《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》譯文及鑒賞
《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》
唐代：佚名
枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現，北斗回南面。休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。
《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》注釋
菩薩蠻：詞牌名。近人楊憲益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調，唐玄宗時(shí)傳入中國，列于教坊曲。變調，四十四字，兩仄韻，兩平韻。②休：罷休，雙方斷絕關(guān)系。
參辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間此出彼滅，不能并見(jiàn)；白天一同隱沒(méi)，更難覓得。
北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名。
即：同“則”。
《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》譯文及注釋
《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》譯文
在枕邊發(fā)盡了千百種誓言，想要斷絕愛(ài)戀關(guān)系除非等到青山潰爛，秤錘在水面上漂浮，黃河干枯得見(jiàn)底。
還要白天看見(jiàn)參星和商星，北斗回到南面。即使這些事都出現了，還是不能中斷，除非是半夜三更出現了太陽(yáng)！
《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》注釋
菩薩蠻：唐教坊曲名，后成為詞牌名，為雙調小令。
愿：誓。
發(fā)愿：即發(fā)誓，是唐代俗語(yǔ)。
休：休棄，斷絕。
參（shēn）辰：同“參商”，星宿名。參星和商星此出彼滅，互不相見(jiàn)。
北斗（dǒu）：即“北斗七星”，形狀如斗，其斗柄永遠指向北方。
即：同“則”。
日頭：太陽(yáng)。
《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》賞析
本文是敦煌曲子詞中的一首早期民間詞作，寫(xiě)的是男女間的愛(ài)情盟誓。為了表達對愛(ài)情的堅貞不渝，全詞一共使用了六種自然景物和非現實(shí)現象表達了主人公的愿望。在主人公眼中，愛(ài)情與山河同在，與日月共存，夸張又不過(guò)分地強調了愛(ài)情的永固。此詞圓熟流麗，揮灑曲折，富于獨創(chuàng )性的表現方式，使得這篇抒情之作成為唐朝詩(shī)苑中的一顆明珠。
特色之一是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。
全詞從感情的高峰上瀉落，滾滾滔滔，一發(fā)難收。芙蓉帳里、鴛鴦?wù)砩系倪@位女主人公，既貪戀云雨新歡的良宵，又不能不擔心現實(shí)生活中女子常遭遺棄的不幸，兩種感情的撞擊一下子將她推向盟山誓海的峰巔。因而一落筆，感情便噴薄而出，并外化為開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的結構特點(diǎn)，晴日之下忽然轟雷四起，以高八度唱出“枕前發(fā)盡千般愿�！薄鞍l(fā)愿”即發(fā)誓，是唐代的俗語(yǔ)，也是至今仍活在江南一帶的口頭語(yǔ)。發(fā)愿本來(lái)已是莊重的表示，“發(fā)”而至于“盡”，“愿”有“千般”之多，更可看出女主人公感情的激動(dòng)與態(tài)度的堅決。首句切入正題，同時(shí)又有著(zhù)提綱契領(lǐng)、籠罩全篇的作用，以下七句所興六事，便是從首句“發(fā)愿”這一源頭上流出而形成的一條綿延不絕的感情的長(cháng)河。
特色之二是博喻手法的運用。
為了表現對堅貞不渝的愛(ài)情的向往，詞中廣泛設喻。女主人公表示，除非六件不可能實(shí)現的事都成為事實(shí)，否則決不同意婚姻關(guān)系的解除。她舉出的六件事是：青山爛，秤錘浮，黃河枯，白天同時(shí)見(jiàn)到參星和辰星，北頭的斗柄轉向南面，半夜里出現太陽(yáng)。這和漢樂(lè )府民歌《上邪》的構思極為相似：“上邪！我欲與君相知，長(cháng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天在合，乃敢與君絕！”都是采用日常生活中習見(jiàn)的事物作比喻，“青山爛”與“山無(wú)陵”、“黃河枯”與“江水竭”，更是如出一轍，但這并不意味著(zhù)《菩薩蠻》因襲《上邪》，而正好說(shuō)明了它們都來(lái)自生活。正因為是來(lái)自生活，所以所用比喻盡管相似，卻并不全同�！鞍兹諈⒊浆F”與“三更見(jiàn)日頭”，同“冬雷震震，夏雨雪”雖然都是從時(shí)間的角度立論，但前者著(zhù)眼于晝夜，而后者著(zhù)眼于四季。具體的寫(xiě)法也各有千秋：《上邪》以前后兩個(gè)“絕”字相響應，五個(gè)比喻一氣直下；《菩薩蠻》則以第一個(gè)“休”字引出五個(gè)比喻以后，略一頓挫，以“休即未能休”的讓步副句以退為進(jìn)，意思是即使以上五種假設都成為事實(shí)，要遺棄（即所謂“休”）我，也還是辦不到的，從而在更高的層次上提出了“且待三更見(jiàn)日頭”的新的假設。此詞由于緊緊圍繞著(zhù)“不能休”這一中心取譬設喻，所以“群言雖多，而無(wú)棼絲之亂”（《文心雕龍·附會(huì )》）。眾辭輻輳，如大弦小弦嘈嘈切切，似大珠小珠跌落玉盤(pán)，響起的是一片繁富而又和諧的樂(lè )音。
特色之三是具有民歌的情調與風(fēng)格。
文人筆上的“柔情似水，佳期如夢(mèng)”的纖細情感，蘊藉含蓄、欲說(shuō)還休的委婉的表達方式，以及反復推敲、精雕細琢的煉字造句的功夫，與這首詞是無(wú)緣的。此詞抒發(fā)的是天籟之聲，大膽，熱烈，奔放，率直。意在夸張，不惜夸大其辭（如“枕前發(fā)盡千般愿”句）；為了強調，比喻的運用層見(jiàn)疊出；在用字上也不避重復，三用“休”字，二用“面”字、“日”字，“且待”兩見(jiàn)而又用了“直待”。這些無(wú)不表現民間歌謠拙樸、自然的本色。南朝民歌《大子夜歌》說(shuō)：“不知歌謠妙，聲勢由口心�！彼^“聲勢由口心”，是說(shuō)民間歌謠獨特的風(fēng)情格調的形成，是由于心有所感，以口寫(xiě)心。這大概就是這首《菩薩蠻》語(yǔ)淺情深、似拙而巧，成為一首好詞的奧秘。
這首曲子詞落筆驚風(fēng)，造勢遒邁，且沒(méi)有文士詞幽婉曲折的風(fēng)致與含蓄蘊藉的神韻，完全是情思所致，任意揮灑，恰似長(cháng)河東流，浩浩湯湯。全詞熱烈大膽，奔放直率，似拙而新，語(yǔ)淺情深。首句切入正題，起著(zhù)提綱挈領(lǐng)、總攬全篇的作用，以下七句所列舉六種自然景物和非現實(shí)現象（青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭），便是從首句“發(fā)愿”這一源頭上飛流直下而形成的一條綿延不絕的情感河流。其想象是宏闊而豐富的，想象的空間由地及天，想象的對象由山河到星日，以世間最雄偉的景物來(lái)比擬愛(ài)情，把愛(ài)情鮮活的生命與永恒的天地日月相提并論，形成一種奇妙而合理的類(lèi)比推理：青山不會(huì )爛，水面上浮不起秤錘，黃河不會(huì )干枯，參星和辰星不會(huì )在白晝出現，北斗不會(huì )轉到南面，三更半夜不會(huì )見(jiàn)到日頭，愛(ài)情也因此綿綿無(wú)絕期。作者從反面下筆，如此類(lèi)推，可謂悖理而合情、無(wú)理而曼妙，從而收到與《上邪》殊途同歸、異曲同工之效果。
《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》創(chuàng )作背景
這首《菩薩蠻》見(jiàn)于敦煌遺書(shū)斯四三三二號，當作于唐天寶年間。一般認為這首詞是男女間的愛(ài)情盟誓，但學(xué)者對詞的抒情主人公及其所抒發(fā)的思想感情眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。單問(wèn)此詞寫(xiě)的是誰(shuí)在發(fā)誓，便有雙方發(fā)誓說(shuō)、女方發(fā)誓說(shuō)、男方發(fā)誓說(shuō)三種說(shuō)法。而祝誠認為“全詞該是今日遭到離棄的女子，痛苦萬(wàn)狀地回憶當年男子信誓旦旦地發(fā)出盟誓的情狀之言。
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