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《子產(chǎn)不毀鄉校頌》原文及賞析
在平凡的學(xué)習生活中，大家一定都接觸過(guò)文言文吧？其實(shí)，文言文是相對現今新文化運動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編為大家收集的《子產(chǎn)不毀鄉校頌》原文及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
子產(chǎn)不毀鄉校頌
朝代：唐代
作者：韓愈
原文：
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教；游于鄉之校，眾口囂囂�；蛑^子產(chǎn)：“毀鄉校則止�！痹唬骸昂位佳�？可以成美。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣�！奔揉l校不毀，而鄭國以理。
在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀(guān)。
維是子產(chǎn)，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率此道，相天下君；交暢旁達，施及無(wú)垠，於虖！四海所以不理，有君無(wú)臣。誰(shuí)其嗣之？我思古人！
譯文
我崇敬的古人，第一個(gè)就是鄭國的子產(chǎn)。（他開(kāi)始執政的時(shí)候），用禮制治理國家，大家還不理他那一套。來(lái)到辯論的場(chǎng)所--鄉校，眾人議論紛紛。有人對子產(chǎn)說(shuō)：“毀掉鄉校議論就停止了�！弊赢a(chǎn)說(shuō)：“有什么可擔心的呢?可以把它變成好事。哪能說(shuō)是議論多了呢?也就是各抒己見(jiàn)嘛。對的，我們就采納；不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀(guān)察一下嘛!河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，國家就要衰敗了!”
鄉校沒(méi)有毀掉，而鄭國得以治理好。周初興盛，（是因為）奉養老成有德之人，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)；（周厲王）衰敗，是派人監視有意見(jiàn)的人的結果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來(lái)。這子產(chǎn)啊，執政的方式（難得）。只因為難得，才治理一個(gè)鄭國。真的都用子產(chǎn)執政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達到無(wú)限。哎!天下沒(méi)有治理好，（是因為）只有君王沒(méi)有賢臣啊。誰(shuí)能繼承子產(chǎn)之風(fēng)?（誰(shuí)又具有子產(chǎn)之才）？我思慕古人。
注釋
1、伊，句首語(yǔ)氣詞。僑，子產(chǎn)的名。
2、禮，指治國的禮法綱紀。
3、囂囂(xiāo xiāo)，喧嘩的聲音。僑，教，囂，押韻。
4、這是“亦各言其志”的意思�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“亦各言其志也已矣�！�
5、維，語(yǔ)氣詞。否(pǐ)，惡。
6、弭(mǐ)，止。
7、理，治，指平治。止，美，志，避，視，弭，矣，理，押韻。
8、養老乞言，周朝興盛的時(shí)候，曾奉養一些年老而有聲望的人，讓他們提意見(jiàn)，幫助把國家治理好�！对�(shī)經(jīng)·大雅·行葦》序：“行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇（gǒu，黃耇，老人之稱(chēng)），養老乞言，以成其福祿焉�！�
9、謗者，指批評國政的人�！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)》載：周厲王暴虐無(wú)道，國人批評他，他派衛巫監視批評他的人。最后國人忍無(wú)可忍，把他放逐出國。
10、是，指示代詞，這個(gè)。
11、式，法式，榜樣。
12、維，通“惟”。這兩句是說(shuō)只因子產(chǎn)沒(méi)有遇到圣君，他的教化就只限于一個(gè)鄭國�；�，教化。
13、於虖，同“嗚呼”。
14、四海（天下）之所以治不好，是因為只有君，沒(méi)有臣（指稱(chēng)職的人臣）。
15、《左傳·襄公三十年》載：子產(chǎn)從政三年，輿（眾）人誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？”
賞析
這篇文章的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來(lái)說(shuō)，實(shí)處于詩(shī)文之間，它往往與贊體同稱(chēng)為“頌贊”。劉勰說(shuō)：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫(xiě)似賦，而不入華侈之區。敬慎如銘，而異乎規戒之域。揄?yè)P以發(fā)藻，汪洋以樹(shù)義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已�！保ā段男牡颀垺ろ炠潯罚﹦③闹赋鲰灥匿亴�(xiě)如賦，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純然規戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。
劉勰所說(shuō)，是南北朝時(shí)代對頌的正體的認識。在一代文豪韓愈手中，也需要遵循這個(gè)文體的軌范。但此文對我們來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)所在，在其意而不在其形。
韓愈此文所頌的人，是春秋時(shí)代鄭國的子產(chǎn)。子產(chǎn)是歷史上有名的賢臣，對鄭國折沖于晉楚兩大國之間卻仍保持中等強國的地位，具有莫大的功勛。其政治行為中有一則“不毀鄉�！�，一直是中國封建社會(huì )中初步的民主觀(guān)念的經(jīng)典范例。
鄉校是鄭國人私議政事之所，鄭國的然明覺(jué)得鄉校非議國家大政，應予取締。子產(chǎn)反對，說(shuō)：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決，使道不如，吾聞而藥之也�！边@段話(huà)的意思非常明白，子產(chǎn)作為一個(gè)明智的政治家，知道輿論疏導的道理，并有意識地將鄉校議政作為改善行政的參考，這在封建時(shí)代的政治家中，是非常難得的胸懷。難怪孔子聽(tīng)到此事后，會(huì )說(shuō)：“有人說(shuō)子產(chǎn)不仁，我不相信這種說(shuō)法�！�
而韓愈此頌的第一段，就是對子產(chǎn)事跡的概括，純用四言體式，簡(jiǎn)單介紹了子產(chǎn)對鄉校的看法及其不毀鄉校的影響，“鄭國以理”，即鄭國治理得井井有條的意思。這是符合頌體“敷寫(xiě)似賦”的基本要求的。
下段則引證西周史事，來(lái)說(shuō)明此理。西周之興，國家將老人供養起來(lái)，請他們發(fā)表對國事的意見(jiàn)，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治經(jīng)驗的做法�？傻搅宋髦艿乃ナ�，周厲王為政暴虐，使巫為監者，監視國人的謗言，國人道路以目。而周厲王終于被國人流放，西周也走向了自己的滅亡。成敗史跡，豈不昭然具在，令人心悖？可以說(shuō)，“敬慎如銘”，于此亦可見(jiàn)到。
末段則頌揚子產(chǎn)，完成文體的基本要求。大抵頌揚子產(chǎn)為執政者的模范，只是他沒(méi)得到天子的賞識，而只能將教化施布于鄭國一隅。如果以此道為天子之相，則國家的輿情上通下達，無(wú)所不至。天下所以不治，是因為只有好的君主而沒(méi)有子產(chǎn)那樣的臣子。誰(shuí)是子產(chǎn)在當代的繼承者呢？我只有悠悠地思念著(zhù)古人！
此頌三層意思，先為概述子產(chǎn)史事，繼而引證古史，次而頌揚子產(chǎn)。然而，寫(xiě)子產(chǎn)，也是在寫(xiě)韓愈心目中的賢相。韓愈身處唐朝的中世，正處在由盛至衰的轉折點(diǎn)，萬(wàn)戶(hù)衣冠拜冕旒的黃金時(shí)代早已逝去，而西風(fēng)凋碧樹(shù)的晚唐時(shí)代即將來(lái)臨，一個(gè)有著(zhù)巨大的社會(huì )責任感的封建知識分子，在這個(gè)時(shí)代十字路口，又該會(huì )有多么悲涼的滄桑之感。在韓愈理想的封建政治關(guān)系中，賢相應如子產(chǎn)一般，疏瀹天下的民情，使下情上達，使為政有利于民生，如此則天下可治。也許在對賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時(shí)的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社會(huì )的政治體制下，韓愈的理想注定了是空想而已。韓愈也只能“我思古人”，發(fā)抒其無(wú)限悵惘之意了。
作者介紹
歷程
朱嘯宇稱(chēng)韓昌黎，謚號文公，故世稱(chēng)韓文公，是唐宋八大家(韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏)之一。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱(chēng)�！翱ぁ笔切姓䥇^劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內的名門(mén)大族。而韓愈世居昌黎,故又稱(chēng)韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。與柳宗元同為“古文運動(dòng)”倡導者，故與其并稱(chēng)為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來(lái)駢偶之風(fēng)。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。有“文起八代之衰”的美稱(chēng)。與柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍(合稱(chēng)為三蘇)合稱(chēng)為“唐宋八大家”�，F在已經(jīng)得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。
生平
韓愈一生經(jīng)歷大致分四個(gè)階段：
第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會(huì )撫育。后隨韓會(huì )貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。7歲讀書(shū)，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學(xué)習，究心古訓，并關(guān)心政治，自稱(chēng)"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當世之得失，未嘗不留于意也"(《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》)，確定了一生努力的方向。20歲赴長(cháng)安應進(jìn)士試，三試不第。
第二階段，25至35歲。先登進(jìn)士第。然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，后至京師，官四門(mén)博士。這一階段重要詩(shī)文，有《原道》、《原性》、《答李翊書(shū)》、《師說(shuō)》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為山陽(yáng)令。順宗即位，用王叔文集團進(jìn)行政治改革，他持反對立場(chǎng)。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩(shī)文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門(mén)樓》、《南山詩(shī)》、《秋懷詩(shī)》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張�；次髌蕉ê�，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官?lài)蛹谰�、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩(shī)文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。
評價(jià)
唐代古文運動(dòng)倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
后人對韓愈評價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng )之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強了詩(shī)的表達功能，擴大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766年～780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。
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