《日出行·日出東方隈》原文及譯文賞析
《日出行·日出東方隈》作者為唐朝詩(shī)人李白。其古詩(shī)全文如下：
日出東方隈，似從地底來(lái)。
歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？
其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？
草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。
誰(shuí)揮鞭策驅四運？萬(wàn)物興歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩沒(méi)于荒淫之波？
魯陽(yáng)何德，駐景揮戈？
逆道違天，矯誣實(shí)多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！
【前言】
《日出行》是唐代大詩(shī)人李白借用樂(lè )府古題創(chuàng )作的詩(shī)篇。此詩(shī)反用漢樂(lè )府古意，認為人不能“逆道違天”，而要適應自然規律，表現出一種樸素的唯物主義思想，也充分展示了詩(shī)人的積極浪漫主義精神。全詩(shī)熔把敘事、抒情和說(shuō)理于一爐，情中見(jiàn)理，理中寓情，顯得十分自如貼切，情理契合無(wú)間；詩(shī)篇采用了雜言句式，不拘一格，靈活自如，又或問(wèn)或答，波瀾起伏，表達了深刻的哲理，具有論辯性和說(shuō)服力。
【注釋】
�、湃粘鲂校簶�(lè )府舊題�！稑�(lè )府詩(shī)集》卷二十八列于《相和歌辭·相和曲》，又在卷一《郊廟歌辭》中有漢之《日出入》古辭。
�、期瘢荷降那�。
�、堑氐祝旱孛嬷�。
�、攘垼褐柑�(yáng)。神話(huà)傳說(shuō)日神乘車(chē)，駕以六龍，羲和為御者。
�、稍獨猓褐袊糯軐W(xué)家常用術(shù)語(yǔ)，指天地未分前的混沌之氣，被認為是最原始、最本質(zhì)的因素。
�、省鞍驳谩本洌喝嗽跄芘c日出日落一徉的長(cháng)久呢？之：指前文所說(shuō)的日出日落。
�、藰s：生長(cháng)繁盛。
�、搪洌旱蛄�。秋天：秋天的氣候。
�、退倪\：即春夏秋冬四時(shí)。
�、毋闆](méi)：隱沒(méi)�；囊ǎ褐复蠛��；囊汉棋珶o(wú)際貌。
�、萧撕停汗糯裨�(huà)傳說(shuō)中的人物，駕御日車(chē)的神。
�、恤旉�(yáng)：《淮南子·冥覽訓》說(shuō)魯陽(yáng)公與韓酣戰，時(shí)已黃昏，魯援戈一揮，太陽(yáng)退三舍（一舍三十里）。
�、殉C誣：謂假借名義以行誣罔；虛妄。
�、掖髩K：自然天地也�！肚f子·齊物論》：“夫大塊喻氣，其名為風(fēng)�！背尚⑹瑁骸按髩K者，造物之名，自然之稱(chēng)也�！�
�、愉闆耄禾祗w未形成前的渾然元氣。同科：同類(lèi)。
【翻譯】
太陽(yáng)從東方升起，似從地底而來(lái)。它年復一年，日復一日，穿過(guò)天空，沒(méi)入西海。自古以來(lái)，從來(lái)如此。人不是元氣，怎能與太陽(yáng)一樣地天長(cháng)地久呢？花草不對春風(fēng)的愛(ài)撫表示感謝，落葉也不對秋風(fēng)的凋殘表示埋怨。哪里有誰(shuí)揮鞭驅趕著(zhù)四時(shí)運轉呢？其實(shí)萬(wàn)物的興衰皆由自然。羲和呵羲和，你怎么會(huì )沉埋到浩渺無(wú)際的波濤之中去了呢？魯陽(yáng)公呵魯陽(yáng)公，你又有什么能耐揮戈叫太陽(yáng)停下來(lái)？這些傳說(shuō)逆道違天，實(shí)在是荒謬絕倫！我將要與天地合而為一，浩然與元氣融為一體。
【賞析】
李白的《日出行》一反漢樂(lè )府中《日出入》原詩(shī)的本意，認為日出日落、四時(shí)變化，都是自然規律的表現，而人是不能違背和超脫自然規律的，只有委順它、適應它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現出一種樸素的唯物主義光彩。
此詩(shī)凡三換韻，作者抒情言志也隨著(zhù)韻腳的變換而逐漸推進(jìn)、深化。前六句，從太陽(yáng)的東升西落說(shuō)起，古代神話(huà)講，羲和每日趕了六條龍載上太陽(yáng)神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認為，太陽(yáng)每天從東升起，“歷天”而西落，這是其本身的規律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，“六龍安在？”這是反問(wèn)句式，實(shí)際上否認了六龍存在的可能性，當然，羲和驅日也就荒誕不可信了。太陽(yáng)運行，終古不息，人非元氣，是不能夠與之同升共落的�！芭腔病眱勺钟玫脴O妙，太陽(yáng)東升西落，猶如人之徘徊，多么形象生動(dòng)。在這一段中，詩(shī)人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認的語(yǔ)詞，并且連用了兩個(gè)問(wèn)句，這是有意提出問(wèn)題，借以引起讀者的深省。詩(shī)人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問(wèn)，又使語(yǔ)氣變得更加肯定有力。
中間四句，是說(shuō)草木的繁榮和凋落，萬(wàn)物的興盛和衰歇，都是自然規律的表現，它們自榮自落，榮既不用感謝誰(shuí)，落也不用怨恨誰(shuí)，因為根本不存在某個(gè)超自然的“神”在那里主宰著(zhù)四時(shí)的變化更迭。這四句詩(shī)是全篇的點(diǎn)題之處、核心所在�！安莶弧�、“木不”兩句，連用兩個(gè)“不”字，加強了肯定的語(yǔ)氣，顯得果斷而有力�！罢l(shuí)揮鞭策驅四運”這一問(wèn)，更增強氣勢。這個(gè)“誰(shuí)”字尤其值得思索。對于這一問(wèn)，作者的回答是：“萬(wàn)物興歇皆自然�！被卮鹗菙嗳坏�，不是神而是自然。此句質(zhì)樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。
最后八句中，詩(shī)人首先連用了兩個(gè)詰問(wèn)句，對傳說(shuō)中駕馭太陽(yáng)的羲和和揮退太陽(yáng)的大力士魯陽(yáng)公予以懷疑，投以嘲笑。這是屈原“天問(wèn)”式的筆法，這里，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不單單是提出問(wèn)題，更重要的是在回答問(wèn)題。既然宇宙萬(wàn)物都有自己的`規律，那么硬要違背這種自然規律（“逆道違天”），就必然是不真實(shí)的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矯誣實(shí)多”）。照李白看來(lái)，正確的態(tài)度應該是：順應自然規律，同自然（即“元氣”，亦即“溟涬”）融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有（“囊括”）天地宇宙（“大塊”）。人如果做到了這一點(diǎn)，就能夠達到與溟涬“齊生死”的境界了。
西方的文藝理論家在談到積極浪漫主義的時(shí)候，常常喜歡用三個(gè)“大”來(lái)概括其特點(diǎn)：口氣大、力氣大、才氣大。這種特點(diǎn)在李白身上得到了充分的體現。李白詩(shī)中曾反復出現過(guò)關(guān)于大鵬、關(guān)于天馬、關(guān)于長(cháng)江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩(shī)作比作交響樂(lè )的話(huà)，那么這些宏大形象就是這支交響樂(lè )中主導的旋律，就是這支交響樂(lè )中非常突出的、經(jīng)常再現的主題樂(lè )章。在這些宏大的形象中，始終跳躍著(zhù)一個(gè)鮮活的靈魂，這，就是詩(shī)人自己的個(gè)性。詩(shī)人寫(xiě)大鵬：“燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖，一鼓一舞，煙朦沙昏，五岳為之震蕩，百川為之崩奔”（《大鵬賦》）；詩(shī)人寫(xiě)天馬：“嘶青云，振綠發(fā)”，“騰昆侖，歷西極”，“口噴紅光汗溝朱”，“曾陪時(shí)龍躍天衢”（《天馬歌》）。詩(shī)人所寫(xiě)的山是：“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間”（《登太白峰》）；詩(shī)人所寫(xiě)的水是：“黃河落天走東海，萬(wàn)里瀉入胸懷間”（《贈裴十四》）。李白總愛(ài)寫(xiě)宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發(fā)著(zhù)這樣大的力氣和才氣，其原因就在這首《日出入行》的最后兩句中──“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！”這是詩(shī)人“天地與我并生”、“萬(wàn)物與我為一”的自我形象。這個(gè)能與“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng )作方法的思想基礎。
李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。一度曾潛心學(xué)道，夢(mèng)想羽化登仙，享受長(cháng)生之樂(lè )。但從這首詩(shī)看，他對這種“逆道違天”的思想和行動(dòng)，是懷疑和否定的。他實(shí)際上用自己的詩(shī)篇否定了自己的行動(dòng)。這正反映出詩(shī)人的矛盾心理。
這首詩(shī)，在表現手法上，把述事、抒情和說(shuō)理結合起來(lái)，既跳開(kāi)了空泛的抒情，又規避了抽象的說(shuō)理，而是情中見(jiàn)理，理中寓情，情理相互生發(fā)。詩(shī)中頻頻出現神話(huà)傳說(shuō)，洋溢著(zhù)濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩(shī)人則在對神話(huà)傳說(shuō)中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫(xiě)中，把“天道自然”的思想輕輕點(diǎn)出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無(wú)間。詩(shī)篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問(wèn)或答，波瀾起伏，表達了深刻的哲理，而且那樣具有論辯性和說(shuō)服力。整首詩(shī)讀來(lái)輕快、活潑而又不失凝重。
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