《馬說(shuō)》原文和翻譯注釋

　　《馬說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇借物比喻的雜文，屬論說(shuō)文體，原為韓愈所作《雜說(shuō)》的第四篇，"馬說(shuō)"這個(gè)標題，是后人加的。作于貞元十一年至十六年間（公元795—800）。"說(shuō)"是"談?wù)?quot;的意思，是古代一種議論文體裁。文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題。表達了作者對統治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒(méi)人才的強烈憤慨。

　　原文：

　　世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也。

　　注釋

　　伯樂(lè )：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，本名孫陽(yáng)，擅長(cháng)相馬�，F指能夠發(fā)現人才的人。

　　祗：只是。辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)的才能。

　　奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

　　駢死：并列而死。駢：兩馬并駕，引申為一起。

　　槽櫪：喂牲口用的食器。 櫪：馬棚、馬廄。

　　不以千里稱(chēng)也：不以千里馬被稱(chēng)道。以，按照，介詞。稱(chēng)，稱(chēng)頌，稱(chēng)道。

　　馬之千里者：馬（當中）能行千里的。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復指關(guān)系。

　　一食（shí）：吃一次食物�；颍河袝r(shí)。

　　盡粟一石：吃盡一石粟。盡，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為石。

　　食（sì）：同“飼”，喂養。

　　其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。

　　是：這，指示代詞。

　　能：才能。

　　才美不外見(jiàn)：才能和長(cháng)處不能表現在外。見(jiàn)，同“現”，表露。

　　且欲與常馬等不可得：且：尚且。欲：想要，要。等：相當。不可得：不可能。得，能，表示客觀(guān)條件允許。

　　安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。

　　策之不以其道：策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用（對待）它的辦法。

　　盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。

　　鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。

　　執策：拿著(zhù)馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：面對著(zhù)馬。臨，面對。

　　嗚呼：表示驚嘆，相當于“唉”。

　　其：難道，表示反問(wèn)

　　邪：同“ 耶 ”，表示疑問(wèn)。

　　其：恐怕，表揣測。

　　知：認識，識別。[5]

　　或：有時(shí)。

　　譯文

　　世上有了伯樂(lè )，然后才能發(fā)現千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè )卻不會(huì )經(jīng)常有。所以即使有千里馬，也只是辱沒(méi)在做仆役的馬車(chē)夫的手中，和普通的馬一同死在馬廄里，不用“千里馬”的稱(chēng)號稱(chēng)呼它。

　　能日行千里的馬，吃一次食物可能能吃下一擔糧食。喂養馬的人不懂得要根據它能日行千里的特點(diǎn)來(lái)飼養它。所以，這樣的馬即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態(tài)無(wú)法顯示出來(lái)，況且想要跟普通的馬等同還辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　駕馭它，卻不按照駕馭千里馬的方法；飼養它，又不能充分施展它的才能；聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思。（飼養馬的人）拿著(zhù)鞭子走到它跟前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真的不能識別千里馬。

　　賞析：

　　這篇《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書(shū)宰相求擢用。很可惜有“憂(yōu)天下之心”的他，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節度使幕下，郁郁不得志，再加上當時(shí)奸佞當權，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂(lè )不常有”之嘆。

　　借千里馬難遇伯樂(lè )，比喻賢才難遇明主最終被埋沒(méi)，揭露封建統治者不識人才、埋沒(méi)人才的現象，也表達作者懷才不遇的憤意。

　　《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強加給讀者。通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語(yǔ)中虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂(lè )的典故幾次被韓愈引用（見(jiàn)韓愈所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)韓愈命運的坎坷。

　　《馬說(shuō)》的第一句是大前提：“世有伯樂(lè )然后有千里馬”。這個(gè)命題不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂(lè )善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會(huì )上（或說(shuō)自然界）存在著(zhù)大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結出來(lái)的。所以有人認為韓愈這句話(huà)是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來(lái)看，這句話(huà)是錯誤的。韓愈把它作為語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因為世上有伯樂(lè )這種知識和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點(diǎn)明主旨，把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè )不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無(wú)知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結局悲慘。沒(méi)有把這些馬當做千里馬，千里馬的死也是毫無(wú)所謂的了�！安灰郧Ю锓Q(chēng)也”，包含著(zhù)這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒(méi)有吐露，看似奔放，實(shí)則內涵豐富。

　　作者刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng )造有利的客觀(guān)條件時(shí)，有時(shí)欲一展所長(cháng)卻有力無(wú)處使，最后到了無(wú)力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實(shí)現不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會(huì )引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會(huì )受到責難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂(lè )，不懂馬語(yǔ)，卻蘊涵著(zhù)懷才不遇的人面對那些愚昧專(zhuān)橫的統治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。

　　文章寫(xiě)到這里，作者還覺(jué)得不夠，又接著(zhù)用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。使文章生動(dòng)深刻，也表現出作者的憤激。作者并沒(méi)有立即譴責這種不識馬的“人”，反而讓他面對著(zhù)千里馬不懂裝懂，還說(shuō)“天下無(wú)馬”。意思是說(shuō)，這樣的“人”在主觀(guān)動(dòng)機方面還是不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀(guān)上出了問(wèn)題，卻把這種局面的形成推給客觀(guān)條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對著(zhù)千里馬發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認為這不過(guò)是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫(xiě)至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也！結束，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結果。

　　作品評價(jià)

　　《馬說(shuō)》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達了作者對封建統治者不能識別人才、摧殘人才、埋沒(méi)人才的強烈憤慨的發(fā)泄。

　　重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說(shuō)》的結構十分精巧。從正面提出問(wèn)題。筆鋒一轉，從反面展開(kāi)議論。作者對封建統治者發(fā)出了憤怒的斥責，其中有諷刺，有反問(wèn)，有慨嘆，抑揚反復。

　　韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現、賞識、任用人才的人喻為伯樂(lè )，這種人才觀(guān)念，在中國具有代表性。

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