《季札觀(guān)周樂(lè )》原文注釋
季札觀(guān)周樂(lè )（選自《左傳·襄公二十九年》） 【原文】 吳公子札來(lái)聘，請觀(guān)于周樂(lè )①。
使工為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣�、凇�
為之歌《邶》《鄘》《衛》，曰：“美哉！淵乎！憂(yōu)而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風(fēng)》乎？”
為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？③”
為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也④。是其先亡乎？”
為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。⑤”
為之歌《豳》，曰：“美哉！蕩乎！樂(lè )而不淫，其周公之東乎⑥？”
為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲⑦。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”
為之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也�、唷�
為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂(yōu)之遠也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”
為之歌《陳》，曰：“國無(wú)主，其能久乎？”
自《鄶》以下無(wú)譏焉⑨。
為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉⑩！”
為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎{11}！”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂(lè )而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流{12}。五聲和，八風(fēng)平，節有度，守有序，盛德之所同也{13}�！�
見(jiàn)舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！猶有憾{14}�！币�(jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也{15}�！币�(jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其誰(shuí)能修之{16}？”見(jiàn)舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也{17}！雖甚盛德，其蔑以加于此矣，觀(guān)止矣{18}！若有他樂(lè )，吾不敢請已！”
【注釋】 ①公子札：即季札，吳王壽夢(mèng)第四子，有賢名。襄公二十九年，出訪(fǎng)魯、齊、晉、鄭、衛諸國。來(lái)聘：來(lái)魯國友好訪(fǎng)問(wèn)。古代諸侯與天子間、諸侯與諸侯間派使者問(wèn)候叫聘。觀(guān)：觀(guān)賞。周樂(lè )：周天子的音樂(lè )。周成王曾把周天子的音樂(lè )賜給周公，魯為周公的后代，所以保存這套音樂(lè )。
�、诠ぃ褐笜�(lè )工�！吨苣稀贰墩倌稀罚骸对�(shī)經(jīng)》十五國風(fēng)開(kāi)始的詩(shī)歌，以下所歌詩(shī)篇均見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，不再一一注明�；褐笧橥鯓I(yè)奠定基礎。未：指未成功。
�、鬯级粦郑弘m有愁思，卻不懼。周之東：指周室往東遷。
�、芷浼氁焉�，民弗堪也：指《鄭風(fēng)》多男女瑣碎情事。已：太。弗堪：經(jīng)受不住。意指民風(fēng)日頹，無(wú)法挽回。
�、葶筱螅郝曇艉榇�。表東海者：此言太公姜尚封于齊，成為東海一帶諸侯的表率。
�、掎伲╞īn）：即《豳風(fēng)》，豳地的歌曲。蕩乎：蕩然、廣闊貌。樂(lè )而不淫：指有所節制。周公之東：指周公東征。
�、呦穆暎何鞣街�，秦在西，故云。
�、鄾h沨（fēng）：形容樂(lè )聲和諧，婉轉抑揚。
�、徉敚阂矊�(xiě)作“檜”。譏：評論。
�、馑级毁E：杜預注“思文、武之德，無(wú)叛貳之心”。怨而不言：雖有怨恨卻沒(méi)說(shuō)出來(lái)。先王：指周初圣王。
{11}熙熙：和樂(lè )聲。曲而有直體：指委婉而剛勁。體：質(zhì)。
{12}至矣：美極了。直：正直。倨：傲慢。曲而不屈：委婉而不卑屈。攜：通“隙”，指二心。遷：遷移：淫：淫邪。匱：用盡。宣：炫耀。施：施惠。不費：不濫施。取而不貪：以義取之，不貪婪。處：靜。底：停滯。流：指放任自流。
{13}五聲：宮、商、角、徵、羽。和：和諧。八風(fēng)：八方之風(fēng)。平：協(xié)調。度：序，指“五聲”“八風(fēng)”和而不亂。盛德：指周、魯、商三頌所展現的美德。
{14}《象箾（shuò）》：武舞，箾是舞者所拿的竿（一說(shuō)簫）�！赌匣a（yuè）》：文舞，籬為舞者所持的樂(lè )器，其形似笛。
{15}《韶濩（hù）》：商湯樂(lè )舞。宏：大。慚德：指德有欠缺，即以征伐取天下。
{16}《大夏》：禹之樂(lè )舞。不德：不自夸其恩德。修之：指創(chuàng )作《大夏》樂(lè )舞。
{17}《韶箾》：亦名《簫箾》，舜之樂(lè )舞。幬（dào）：覆蓋。載：裝。
{18}雖：唯，語(yǔ)氣助詞。甚盛德：盛德已極。蔑：無(wú)。觀(guān)止：已觀(guān)賞到最高水平的樂(lè )舞，到此為止。
【鑒賞】 魯襄公二十九年（公元前544年），吳國賢公子季札為替新任國君余祭謀求友好，奉命出使魯國，隨后又到齊、鄭、衛、晉諸國。當其出訪(fǎng)到魯國時(shí)，請求演示、觀(guān)賞周王室的音樂(lè )歌舞。本文即記敘了魯國樂(lè )工演奏的.順序和季札對“周樂(lè )”的評價(jià)，從中可以看出，季札在音樂(lè )歌舞方面有很深的造詣，他不僅能欣賞到其中的高深樂(lè )理，而且能對各地的音樂(lè )歌舞作出準確的判斷和中肯的評價(jià)。同時(shí)，又能恰切地把音樂(lè )歌舞與政治聯(lián)系起來(lái)，從各地的民歌中分析出各國的政治得失，從四代樂(lè )舞中體味出舜、禹、湯、武王的政治教化。此外，本篇也在一定程度上反映出春秋時(shí)期樂(lè )舞高度發(fā)達的狀況以及藝術(shù)欣賞的水平和特點(diǎn)，可以稱(chēng)得上是一篇難得的藝術(shù)鑒賞精品。
《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇皆是樂(lè )歌，頌詩(shī)還伴有舞蹈。季札觀(guān)樂(lè )，實(shí)際上是欣賞詩(shī)、聲、容三個(gè)方面，所以其評論也涵括評樂(lè )、評詩(shī)、評舞在內，而以評樂(lè )為主干。首先，從季札透過(guò)樂(lè )聲對自己感受到的詩(shī)所傳達出的情感的評論和描述，可以看到其褒貶是以“和”為標準的。如贊美《二南》“勤而不怨”、《衛風(fēng)》“憂(yōu)而不困”、《王風(fēng)》“思而不懼”、《豳風(fēng)》“樂(lè )而不淫”，其中最突出的是評《頌》，一連用了十四個(gè)“而”字，淋漓盡致地強調了其中由對立沖突的兩面所達成的統一和諧之美；反之對《鄭風(fēng)》的“其細已甚”、與“和”相背離，則加以感慨否定。顯然，從季札的評述中表現出的是一種源遠流長(cháng)、影響深遠的從“和”中尋美的審美觀(guān)念。其次，季札的評述又是扣緊“德”的，從歌詩(shī)樂(lè )舞中觀(guān)“德”。如評述《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》《象箾》《南籥》《大夏》《韶箾》等莫不提到“德”，并以自己從中所體驗到的不同程度的“德”來(lái)作為區分的標準，而“德至矣”則是歌、樂(lè )、舞所追求的政治、倫理意義。由此可知，本篇雖名為“觀(guān)樂(lè )”，但實(shí)際正如杜預所指出的，是“依聲以參時(shí)政”“論聲以參時(shí)政”，從中觀(guān)察、了解、體悟政治興衰，闡明治國之道，而不單純是關(guān)于詩(shī)、樂(lè )、舞的理論分析。
當然，因為在評述中不可避免地會(huì )涉及文學(xué)藝術(shù)反映現實(shí)、表達情感方面的某些本質(zhì)性的問(wèn)題，所以本篇仍不失為在孔子之前論述詩(shī)、樂(lè )、舞的重要文獻。而文章最后的“觀(guān)止矣”一句，也即是本書(shū)書(shū)名《古文觀(guān)止》的由來(lái)。
■妙評 季子之觀(guān)樂(lè )，以音聲論義理。
——宋·葉適《習學(xué)記言序目》卷十一
“德”字是一篇骨干，“請觀(guān)”是一篇關(guān)鍵，“為之歌”與“夫見(jiàn)舞”是一篇鋪排，十數“哉”字是贊美口吻，歌處多用“乎”字是嘆想神情，舞處疊用“也矣”是論斷語(yǔ)氣。只起手一段十一字是提挈一篇綱領(lǐng)，以下信乎順敘，無(wú)應無(wú)結。而起承轉合，頓挫抑揚，各得其妙，是不應之應，不結之結。純乎文家化境，非復尋常筆墨所可到。逐段贊語(yǔ)，詞皆無(wú)不精當，句調無(wú)一重復，尤為孓態(tài)極妍，讀者務(wù)須一一尋繹，勿使囫圇吞過(guò)。
——清·余誠《古文釋義新編》卷二
虞夏商周之所以興，圣人之德之妙，列國之治亂，以聞音而辨之。當代卿大夫之賢才，及其終身得失，以一見(jiàn)而知之，心意識高，學(xué)博辭敏，春秋有二人乎！左氏為之傳真，曲揭其胸中，摹繪其神吻，使其人如在目，聲如盈耳。而文字首尾論人，直而婉樸；而文中論樂(lè )，悠揚頓宕，希微杳渺，態(tài)如云霞之恍惚無(wú)定，調如絲竹之皦繹成章。嗟呼！季子之賢，尚矣！茍非妙手，誰(shuí)與傳之？
——清·王源《左傳評》卷七
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