大學(xué)全文譯文
《大學(xué)》一書(shū)，文辭簡(jiǎn)約，內涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關(guān)于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統的論述，對今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。下面是小編收集整理的大學(xué)全文譯文，希望對您有所幫助！
第一章
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
譯文
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
注釋
�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大入之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀(guān)或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
�。�2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
�。�3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
�。�4）知止：知道目標所在。
�。�5）得：收獲。
�。�6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。
�。�7）修其身：修養自身的品性。
�。�8）致其知：使自己獲得知識。
�。�9）格物：認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
�。�10）庶人：指平民百姓。
�。�11）壹是：都是。本：根本。
�。�12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。
�。�13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
�。�14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
第二章
《康誥》曰：“克明德�！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅��！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶��！苯宰悦饕�。
譯文
《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚光明的品德�！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性�！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚崇高的品德�！边@些都是說(shuō)要自己弘揚光明正大的品德。
注釋
(1)康誥：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇�！渡袝�(shū)》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱(chēng)為“書(shū)經(jīng)”。全書(shū)分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書(shū)·商書(shū)》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書(shū)·虞書(shū)》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”�？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話(huà)。
第三章
湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对�(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極。
譯文
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新�！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵人棄舊圖新�！薄对�(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命�！彼�，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。
注釋
�。�1）湯：即成湯，商朝的開(kāi)國君主。盤(pán)銘：刻在器皿上用來(lái)警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。
�。�2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。
�。�3）作：振作，激勵。新民：即“經(jīng)”里面說(shuō)的“親民”，實(shí)應為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
�。�4）“《詩(shī)曰》”句：這里的《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
�。�5）是故君子無(wú)所不用其極：所以品德高尚的人無(wú)處不追求完善。是故，所以。君子，有時(shí)候指貴族，有時(shí)指品德高尚的人，根據上下文不同的語(yǔ)言環(huán)境而有不同的意思。
第四章
《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止�！薄对�(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！� 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”
《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也�！叭缱寥缒ァ闭�，自修也�！吧鈨n兮”者，恂栗也�！昂召庑狻闭�，威儀也�！坝徐尘�，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
譯文
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周?chē)�，都是老百姓向往的地方�！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著(zhù)的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上�！笨鬃诱f(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)�？�?/p>
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎�！弊鰢�，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘��！”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘��！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘��！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè )，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠不會(huì )忘記他們。
注釋
�。�1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿（ji），都城及其周?chē)牡貐^。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區別。在這句里是居住的意思。
�。�2）緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅：引自〈詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥(niǎo)叫聲。隅，角落。止，棲息。
�。�3）“穆穆”句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續。熙，光明。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
�。�4）《詩(shī)》云：這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開(kāi)闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩(shī)經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。
�。�5）道：說(shuō)、言的意思。
�。�6）恂栗，恐懼，戒懼。
�。�7）於戲！前王不忘：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
�。�8）此以：因此。沒(méi)世：去世。
第五章
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。
此謂知本，此謂知之至也。
譯文
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生�！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
這就稱(chēng)為知道了根本,這就稱(chēng)為理解到了極至。
注釋
�。�1）“子曰”句：引自《論語(yǔ)·顏淵》。聽(tīng)訟，聽(tīng)訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。
�。�2）無(wú)情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧語(yǔ)。
�。�3）民志：民心，人心。
第六章
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
譯文
說(shuō)獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因為這些原理還沒(méi)有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究，以徹底認識萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(cháng)期用功，總有一天會(huì )豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點(diǎn)了。
注釋
�、龠@一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據上下文關(guān)系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的 文字。
�、诩�，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
�、畚锤F，未窮盡，未徹底。
�、芤�，更加。
第七章
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著(zhù)其善。
人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
譯文
使意念真誠的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)刃�。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。
殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實(shí)一定會(huì )表現到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，也一定要謹慎。
曾子說(shuō)：“許多雙眼睛看著(zhù)，許多手指著(zhù)，這難道不令人畏懼嗎？！”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
注釋
�。�1）其意：使意念真誠。
�。�2）毋：不要。
�。�3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（chou）味的含義寬泛。
�。�4）好（hao）好（hao）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hao）色，美女。
�。�5） 謙（qian）：通“慊”：滿(mǎn)足。（6）慎其獨：在獨自一人時(shí)也謹慎 不茍。
�。�7）閑居：即獨處。
�。�8）厭然：躲躲閃閃的樣子。
�。�9）掩：遮 掩，掩蓋。
�。�10）著(zhù)：顯示。
�。�11）中：指內心。下面的“外”指外表。
�。�12）潤屋：裝飾房屋。
�。�13）潤身，修養自身。
�。�14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。
第八章
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè )，則不得其正，有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
譯文
之所以說(shuō)修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂(yōu)慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。
注釋
�、偕恚撼填U認為應為“心”。忿懥（zhl）：憤怒。
第九章
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修不可以齊其家。
譯文
之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛(ài)的人會(huì )有偏愛(ài)；對于自己厭惡的人會(huì )有偏恨；對于自己敬畏的人會(huì )有偏向；對于自己同情的人會(huì )有偏心；對于自己輕視的人會(huì )有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼的好�！边@就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。
注釋
�、僦杭础坝凇�，對于。辟：偏頗，偏向。
�、诎я妫和�，憐憫。
�、郯�，驕做。惰：怠慢。
�、艽T：大，肥壯。
第十章
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(cháng)也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中不遠矣。未有學(xué)養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓?zhuān)灰蝗素濎�，一國作亂：其機如此。此謂一言?xún)f事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！币似浼胰�，而后可以教國人。
《詩(shī)》云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國人。
《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
譯文
之所以說(shuō)治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長(cháng)的恭敬可以用于侍奉官長(cháng)；對子女的慈愛(ài)可以用于統治民眾�！犊岛啤氛f(shuō)：“如同愛(ài)護嬰兒一樣�！眱刃恼嬲\地去追求，即使達不到目標，也不會(huì )相差太遠。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì )了養孩子再去出嫁的人��！一家仁愛(ài)，一國也會(huì )興起仁愛(ài)；一家禮讓?zhuān)粐矔?huì )興起禮讓?zhuān)灰蝗素澙繁╈�，一國就�?huì )犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話(huà)就會(huì )壞事，一個(gè)人就能安定國家。堯舜用仁愛(ài)統治天下，老百姓就跟隨著(zhù)仁愛(ài)；桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨著(zhù)兇暴。統治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì )服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦�！弊屓胰硕己湍�，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦�！毙值芎湍懒�，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率�！敝挥挟斠粋�(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(cháng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì )去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
注釋
�。�1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。
�。�2）慈：指父母愛(ài)子女。
�。�3）如保赤子：《尚書(shū)·周書(shū)·康誥》原文作“若保赤子�！边@是周成王告誡康叔的話(huà)，意思是保護平民百姓如母親養護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
�。�4）中（zhong），達到目標。
�。�5）機：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機關(guān)，引申指關(guān)鍵。
�。�6）僨（fen）：敗，壞。
�。�7）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì )后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認為是圣君的代表。
�。�8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統帥。
�。�9）桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來(lái)被認為是暴君的代表。
�。�10）諸：”之于”的合音。
�。�11）�。杭此〉��？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導的恕道。
�。�12）喻：使別人明白。
�。�13）”桃之夭夭……”：引自《詩(shī)經(jīng)·周南；桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個(gè)（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。
�。�14）“宜兄宜弟”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
�。�15）“其儀不忒……：”引自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》。
第十一章
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(cháng)長(cháng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
《詩(shī)》云：“樂(lè )只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对�(shī)》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�，辟，則為天下僇矣�！对�(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
《楚書(shū)》曰：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶�！�
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長(cháng)國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
譯文
之所隊說(shuō)平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會(huì )孝順自己的父母，在上位的人尊重長(cháng)輩，老百姓就會(huì )尊重自己的兄長(cháng)；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會(huì )同樣跟著(zhù)去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母�！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說(shuō)是老百姓的父母了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你�！苯y治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會(huì )被天下人推翻�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事�！边@就是說(shuō)，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì )失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會(huì )有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會(huì )有財富，有財富才能供給使用。
德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會(huì )和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會(huì )失散；君王散財于民，民心就會(huì )聚在一起。這正如你說(shuō)話(huà)不講道理，人家也會(huì )用不講道理的話(huà)來(lái)回答你；財貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì )不明不白地失去。
《康浩》說(shuō)：“天命是不會(huì )始終如一的�！边@就是說(shuō)，行善便會(huì )得到天命，不行善便會(huì )失去天命。
《楚書(shū)》說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么是寶，只是把善當作寶�！本朔刚f(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當作寶�！�
《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的��！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險得很！”因此，有仁德的人會(huì )把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過(guò)錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會(huì )獲得一切；驕奢放縱，便會(huì )失去一切。
生產(chǎn)財富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會(huì )經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的；沒(méi)有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說(shuō)：“養了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣�！边@意思是說(shuō)，一個(gè)國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著(zhù)聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
注釋
�。�1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當作者人看待。
�。�2）長(cháng)長(cháng)：尊重長(cháng)輩。前一個(gè)“長(cháng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(cháng)輩當作長(cháng)輩看待。
�。�3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時(shí)候專(zhuān)指幼年喪失父親的人。
�。�4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。
�。�6）樂(lè )只君子，民之父母，引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺》。樂(lè )（le），快樂(lè )，喜悅。只，語(yǔ)助詞，
�。�7）“節彼南山……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節南山》。節，高大。巖巖，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。
�。�8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。
�。�9）“殷之未喪師……”：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
�。�10）此：乃，才。
�。�11）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。
�。�12）悖：逆。
�。�13）“《楚書(shū)》”句：《楚書(shū)》，楚昭王時(shí)史書(shū)。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國珍寶美玉現在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來(lái)沒(méi)有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀(guān)射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見(jiàn)《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類(lèi)似的記載。
�。�14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時(shí)，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說(shuō)了這幾句話(huà)。事見(jiàn)《禮記·檀弓下》。
�。�15）《秦誓》：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇。
�。�16）斷斷：真誠的樣子。
�。�17）休休：寬宏大量。
�。�18）有容：能夠容人。
�。�19）彥圣：指德才兼備。彥，美。圣，明。
�。�20）不啻（chi）：不但。
�。�21）媢（mao）疾：妒嫉。
�。�22）違，阻抑。
�。�23）俾：使。
�。�24）放流：流放。
�。�25）迸，即“屏”，驅逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。
�。�26）中國，全國中心地區。與現代意義的“中國”一同意義不一樣。
�。�27）命：東漢鄭玄認為應該是“慢”字之誤。慢即輕慢。
�。�28）拂：逆，違背。
�。�29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。
�。�30）驕泰：驕橫放縱。
�。�31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達，發(fā)起，
�。�32）府庫：國家收藏財物的地方。
�。�33）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。
�。�34）畜，養。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車(chē)。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
�。�35）察，關(guān)注。
�。�36）伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類(lèi)大官的待遇。
�。�37）百乘之家，擁有一百輛車(chē)的人家，指有封地的諸侯王。
�。�39）聚斂之臣：搜刮錢(qián)財的家臣。聚，聚集。斂，征收。④長(cháng)（zbong）國家：成為國家之長(cháng)，指君王。
�。�40）無(wú)如之何：沒(méi)有辦法。
拓展：大學(xué)原文賞析
原文
�、糯髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著(zhù)其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可喧兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：“於戲前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
《康誥》曰：“克明德�！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅��！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶��！苯宰悦饕�。
湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对�(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極。
�、啤对�(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止�！薄对�(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止�！�
為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè )，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長(cháng)也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養子而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓?zhuān)灰蝗素濎�，一國作亂。其機如此。此謂一言?xún)f事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！币似浼胰�，而后可以教國人�！对�(shī)》云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國人�！对�(shī)》云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也，此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長(cháng)長(cháng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
�、恰对�(shī)》云：“樂(lè )只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！对�(shī)》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�，辟則為天下僇矣。
《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣�！冻䲡�(shū)》曰：“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶�！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌�，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
翻譯
《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達到最高境界的善。知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠了。
在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真城，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養好品德，品德修養好后才能調整好家族，家族調整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。
從天子到普通百姓，都要把修養品德作為根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過(guò)。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界。
所謂意念真城，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛(ài)好看的女子，這就是求得自己的心滿(mǎn)意足。所以君子在獨處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來(lái)。當他們看到君子后，才會(huì )遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見(jiàn)到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì )有什么好處呢？這就是所說(shuō)的心里是什么樣的，會(huì )顯露在外表上。因此，君子在獨處的時(shí)候一定要慎重。曾子說(shuō)：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責，這是很可怕的��！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說(shuō)治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說(shuō)自身的品德修養；所謂“莊重威嚴”，是說(shuō)君子謙遜謹慎，所謂“光明顯耀”，是說(shuō)君子儀表的威嚴；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說(shuō)君子的品德完美，達到了最高境界的善，百姓自然不會(huì )忘記他�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“哎呀，先前的賢王不會(huì )被人忘記�！焙笫谰�，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂(lè )，獲收益。這樣前代賢王雖過(guò)世而不會(huì )被人遺忘�！渡袝�(shū)·周書(shū)》中的《康誥》篇上說(shuō)：“能夠弘揚美德�！薄渡袝�(shū)·商書(shū)》中的《太甲》篇中說(shuō)：“思念上天的高尚品德�！薄渡袝�(shū)·虞書(shū)》中《帝典》篇中說(shuō)：“能夠弘揚偉大的德行�！边@些都是說(shuō)要自己發(fā)揚美德。商湯的《盤(pán)銘》上說(shuō)：“如果一日洗刷干凈了，就應該天天洗凈，不間斷�！薄犊嫡a》篇上說(shuō)：“勸勉人們自新�！薄对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的�！币虼�，君子處處都要追求至善的境界�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“京城方圓千里，都為百姓居住�！薄对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹(shù)的山丘上�！笨鬃诱f(shuō)：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥(niǎo)嗎？”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無(wú)不仰慕�！鄙頌閲�，當努力施仁政；身為下臣，當尊敬君主；身為人之子，當孝順父母；身為人之父，當慈愛(ài)為懷；與國人交往，應當誠實(shí)，有信用�？鬃诱f(shuō)：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無(wú)二，但我力爭使爭訟根本就不發(fā)生�！边`背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。
如要修養好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂(yōu)患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽(tīng)了，卻什么也聽(tīng)不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說(shuō)，修養品德關(guān)鍵在端正心意。
如要調整好家族，則先要修養好品德，為什么呢？因為人往往對他所親近喜愛(ài)的人有偏見(jiàn)，對他所輕視討厭的人有偏見(jiàn)，對他所畏懼恭敬的人有偏見(jiàn)，對他所憐惜同情的人有偏見(jiàn)，對他所傲視怠慢的人有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認識到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認識到他優(yōu)點(diǎn)的人，也少見(jiàn)。因此有一則諺語(yǔ)說(shuō)：“人看不到自己孩子的過(guò)錯，人察覺(jué)不到自己的莊稼好�！边@就是不修養好品德，就調整不好家族的道理。
要治理好國家，必須先要調整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來(lái)不會(huì )有的事情。所以，君子不出家門(mén)而能施教于國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長(cháng)官的原則，仁慈，是控制民眾的原則�！犊嫡a》中說(shuō)：“像愛(ài)護嬰兒那樣�！闭\心誠意去愛(ài)護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過(guò)先學(xué)養育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛(ài)相親，一國就會(huì )仁愛(ài)成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國就會(huì )謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國就會(huì )大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話(huà)可以敗壞大事，一個(gè)人可以決定國家。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛(ài)。桀、紂用暴政統治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛(ài)的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會(huì )有的事情。因此，國家的治理，在于先調整好家族�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快�！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后，才能夠調教一國之民�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“尊兄愛(ài)弟�！毙值芟嗵幒湍篮�，才可以調教一國的人民�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“他的儀容沒(méi)有差錯，成為四方之國的準則�！蹦苁垢赣H、兒子、兄長(cháng)、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會(huì )敬重老人；居上位的人敬重兄長(cháng)，百姓就會(huì )敬重兄長(cháng)，居上位的人憐愛(ài)孤小，百姓就不會(huì )不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說(shuō)的模范作用�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“快樂(lè )啊國君，你是百姓的父母�！卑傩障矏�(ài)的他就喜愛(ài)，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望�！苯y治國家的人不能不謹慎，出了差錯就會(huì )被天下百姓殺掉�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。應以殷朝的覆亡為鑒，天命得來(lái)不易啊�！边@就是說(shuō)得到民眾的擁護，就會(huì )得到國家；失去民眾的擁護，就會(huì )失去國家。
所以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì )有國土，有了國土才會(huì )有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì )互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會(huì )聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人，別人也會(huì )用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你，用不合情理的方法獲取的財富，也會(huì )被人用不合情理的方法奪走�！犊嫡a》上說(shuō)：“天命不是始終如一的�！钡滦泻玫木蜁�(huì )得天命，德行不好就會(huì )失掉天命�！冻䲡�(shū)》上說(shuō)：“楚國沒(méi)有什么可以當做珍寶的，只是把德行當做珍寶�！本朔刚f(shuō)：“流亡的人沒(méi)有什么可以當做珍寶的，只是把摯愛(ài)親人當做珍寶�！�
《秦誓》上說(shuō)：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒(méi)有什么才能，但心地誠實(shí)寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼備，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險啊�！敝挥腥实碌娜四馨堰@種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能留在國家的中心地區。這叫做只有仁德的人能夠愛(ài)人，能夠恨人�？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢�？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過(guò)錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會(huì )降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì )失去。
發(fā)財致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財富的人要多，消耗財富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會(huì )舍財修身，沒(méi)有德行的人會(huì )舍身求財。沒(méi)有居上位的人喜愛(ài)仁慈而下位的人不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而完不成自己事業(yè)的；沒(méi)有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。孟獻子說(shuō)：“擁有一車(chē)四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養牛羊；擁有馬車(chē)百輛的人家，不豢養收斂財富的家臣。與其有聚斂民財的家臣，還不如有盜賊式的家臣�！边@是說(shuō)，國家不應把財物當做利益，而應把仁義作為利益。掌管?chē)掖笫碌娜酥恢铝τ谪敻坏木蹟�，這一定是來(lái)自小人的主張。假如認為這種做法是好的，小人被用來(lái)為國家服務(wù)，那么災害就會(huì )一起來(lái)到，縱使有賢臣，也無(wú)濟于事��！這就是說(shuō)國家不要把財利當做利益，而應把仁義當做利益。
賞析
《大學(xué)》著(zhù)重闡述了提高個(gè)人修養、培養良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
《大學(xué)》提出的人生觀(guān)與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀(guān)的進(jìn)一步擴展。這種人生觀(guān)要求注重個(gè)人修養，懷抱積極的奮斗目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀(guān)為主要內涵的。三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；“格物”、“致知”等八條目是在修養問(wèn)題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結合。
《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統治者都是以“尊長(cháng)”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場(chǎng)上這么說(shuō)的，他們所謂的“愛(ài)民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經(jīng)濟基礎——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無(wú)生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。
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