反經(jīng)全文及譯文

　　在平時(shí)的學(xué)習中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？下面是小編整理的反經(jīng)全文及譯文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　【原文】

　　匠成輿者，憂(yōu)人不貴；作箭者，恐人不傷。彼豈有愛(ài)憎哉？實(shí)技業(yè)驅之然耳。是知當代之士、馳騖之曹，書(shū)讀縱橫，則思諸侯之變；藝長(cháng)奇正，則念風(fēng)塵之會(huì )。此亦向時(shí)之論，必然之理矣。故先師孔子深探其本、憂(yōu)其末，遂作《春秋》，大乎工道；制《孝經(jīng)》，美乎德行。防萌杜漸，預有所抑。

　　斯圣人制作之本意也。

　　然作法于理，其弊必亂。若至于亂，將焉救之？是以御世理人，罕聞沿襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。是故國容一致，而忠文之道必殊；圣哲同風(fēng)，而皇王之名或異。豈非隨時(shí)投教沿乎此，因物成務(wù)牽乎彼？沿乎此者，醇薄繼于所遭；牽乎彼者，王霸存于所遇。故古之理者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之；強國之政脅之。各有所施，不可易也。管子曰：“圣人能輔時(shí)不能違時(shí)。智者善謀，不如當時(shí)�！编u子曰：“政教文質(zhì)，所以匡救也。當時(shí)則用之，過(guò)則舍之�！庇纱擞^(guān)之，當霸者之朝而行王者之化，則悖矣。當強國之世而行霸者之威，則乖矣。若時(shí)逢狙詐，正道陵夷，欲章先王，廣陳德化，是猶待越客以拯溺，白大人以救火。善則善矣，豈所謂通于時(shí)變歟？

　　夫霸者，駁道也，蓋白黑雜合，不純用德焉。期于有成，不問(wèn)所以；論于大體，不守小節。雖稱(chēng)仁引義不及三王，扶顛定傾，其歸一揆�？秩逭吣缬谒�聞，不知王霸殊略，故敘以長(cháng)短術(shù)，以經(jīng)論通變者，并立題目總六十有三篇，合為十卷，名曰《反經(jīng)》。大旨在乎寧固根蒂，革易時(shí)弊，興亡治亂。

　　具載諸篇，為沿襲之遠圖，作經(jīng)濟之至道，非欲矯世夸欲，希聲慕名。輒露見(jiàn)聞，逗機來(lái)哲。凡厥有位，幸望詳焉。

　　【譯文】

　　制作車(chē)子的人，惟恐別人不富貴，沒(méi)人買(mǎi)他的車(chē)；制作弓箭的人，惟恐弓箭不傷人，沒(méi)人買(mǎi)他的箭。他們這樣做，難道是對別人有意心存愛(ài)憎嗎？

　　不是的，這是技術(shù)、職業(yè)促使他們必須這樣做的。從這些事例可以知道，當今那些積極進(jìn)取的人們?yōu)槭裁匆蛔x了講縱橫謀略之術(shù)的書(shū)，就盼著(zhù)天下大亂；通曉了兵法戰略，就希望發(fā)生戰爭。這也是一向就有的說(shuō)法，人情世故的必然。所以先師孔子一方面深刻探究它的根本，另一方面又擔憂(yōu)它的弊端，于是創(chuàng )作《春秋》以光大王道；著(zhù)述《孝經(jīng)》以褒獎美德。防微杜漸，首先要有所防范。這就是圣人創(chuàng )作、著(zhù)述的根本用意。

　　但是，制定一種方針、政策運用于治理國家，當這種方針、政策出現弊端時(shí)必定會(huì )出亂子。如果到出了亂子的時(shí)候，那又怎么能救得了呢？因此，統治天下，管理人民，很少聽(tīng)說(shuō)有因循守舊、食古不化的方法。夏、商、周三代有不同的禮教，春秋五霸有不同的法規。這并不是有意要反其道而行之，而是為了用不同的方針政策來(lái)補漏救偏。正因如此，所以國家的風(fēng)貌雖然一樣，但治理的方法卻一定不同；圣人、先哲雖然都同樣圣明，但一代代帝王的名號卻往往有別。這難道不是用時(shí)因地確定自己的管理方式。根據以往的經(jīng)驗教訓順應客觀(guān)規律，以便成就自己的事業(yè)嗎？在根據此時(shí)此地的實(shí)際情況制定政策的時(shí)候，社會(huì )風(fēng)氣的好壞完全由社會(huì )條件決定；在依照以往的經(jīng)驗教訓治理國家時(shí)，成就王道或成就霸道，也都是由社會(huì )的發(fā)展狀況決定。

　　所以，古人治國主要有三種方式：王道的統治采用教育的方法；霸道的統治采用威攝的手段；強同的統治采取強迫的辦法。之所以要這樣，各有各的原因，不能隨便更換。春秋時(shí)齊國的名相管仲說(shuō)：“圣人只能順應時(shí)勢而不能違背時(shí)勢。聰明的人雖然善于謀劃，但總不如順應時(shí)代高明�！睉饑鴷r(shí)的鄒忌說(shuō)：“一切政治文化都是用來(lái)匡正時(shí)弊、補救失誤的。如果適合于當時(shí)當地的實(shí)際情況就運用它，一旦過(guò)時(shí)了就舍棄它�！睋�此來(lái)看，在應當實(shí)行霸道的統治時(shí)卻推行王道的教化，就會(huì )適得其反；應當實(shí)行強國的統治時(shí)卻施行霸道的威攝手段則將謬誤百出。如果時(shí)逢天下大亂，人心詭詐，傳統的道德觀(guān)念受到破壞，而要遵從先王的傳統，廣泛推行倫理道德教育，這就好象是等待越地識水性的人來(lái)救落水的人，請求那些尊貴的人來(lái)救火一樣。好是好，可難道這符合我們所說(shuō)的“通于時(shí)變”嗎？

　　霸道是一種混雜不清的政治，也就是說(shuō)，是一種黑白夾雜，不單純用合乎道德教育的政治。這種治國方法只求成就事業(yè)，不問(wèn)為什么成就；只強調總體效果而不顧細微末節的弊病。但是這種政治盡管在仁義道德上不及夏禹、商湯、周文王的德育政治，但在扶危定傾這一點(diǎn)上，二者卻是同一的。

　　我擔心一般的儒生被自己的學(xué)識局限，不懂得王道和霸道的區別，所以來(lái)專(zhuān)門(mén)闡述長(cháng)短術(shù)，用以分析通變的道理，確立題目共六十三篇，合在一起為十卷，書(shū)名稱(chēng)《反經(jīng)》。本書(shū)的中心思想是討論如何鞏固統治的根基，改革時(shí)弊，挽救國家之敗局。所敘各篇，都是吸取先前經(jīng)驗教訓的深遠謀略，是經(jīng)邦濟世的真理。我并不想借此來(lái)嘩眾取寵，博取虛名。把我的見(jiàn)解披露出來(lái)，為的是拋磚引玉，以待后世明哲的俊杰繼往開(kāi)來(lái)。如果有正在其位的帝王，他能好好讀讀這本書(shū)，那我就深感榮幸了。

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