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中庸全文及譯文
《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文。下面是小編為大家整理的中庸全文及譯文，歡迎閱讀。
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
譯文：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著(zhù)本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱(chēng)之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，就不是正道了。
※（法律無(wú)假期，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所。）
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
譯文：君子在沒(méi)有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒(méi)有人聽(tīng)到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨處的時(shí)候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
譯文：喜怒哀樂(lè )的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的，稱(chēng)之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱(chēng)之為和�！褐小皇翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿(mǎn)的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！�
譯文：孔子說(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無(wú)所顧忌無(wú)所不為�！�
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
譯文：孔子說(shuō)；「舜真是具有大智能��！他喜歡征詢(xún)別人的意見(jiàn)，就算是淺近的話(huà)，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，同時(shí)又表?yè)P別人正確的好意見(jiàn)，最后再將眾人的意見(jiàn)，所有過(guò)與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂(lè )道的緣故吧！」
6.子路問(wèn)「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無(wú)道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯�！�
譯文：子路問(wèn)孔子怎樣叫做『強』？孔子說(shuō)：「你所問(wèn)的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無(wú)理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍?zhuān)酪膊缓蠡�，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強��！
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道�！�
譯文：孔子說(shuō)：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱(chēng)之為道了�！�
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
譯文：說(shuō)話(huà)時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說(shuō)的話(huà)，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。
譯文：君子只求就現在所處的地位，來(lái)做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應該做的事。君子安心在道，樂(lè )天知命、知足守分，故能隨遇而安，無(wú)論在什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以?xún)e幸。
譯文：君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來(lái)，小人卻是冒險去妄求非份的利益�！ǖ弥�，澤加于民，不得志，則修身見(jiàn)于世。）
11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身�！�
譯文：孔子說(shuō)：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過(guò)來(lái)要求自己，看看自己有沒(méi)有做好，功夫夠不夠。
※（行有不得者，反求諸己。）
12.君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。
譯文：君子實(shí)行中庸之道，好比走遠路，一定要從近處開(kāi)始，好比登高處，一定要從低處開(kāi)始。
13.哀公問(wèn)政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也�！�
譯文：魯哀公問(wèn)為政的道理�？鬃踊卮鹫f(shuō)：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當他們在位的時(shí)候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來(lái)施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹(shù)的法則，在使樹(shù)木快速生長(cháng)，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(cháng)�！�
14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
譯文：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導者能修養自身，以德行感召人才；修身必須依據天下共遵的法則（道），修道要依據仁慈博愛(ài)。所謂仁，就是人性，以愛(ài)自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛(ài)有親疏等差之別，賢能之士也有等級，禮節就是因此而產(chǎn)生的。
15.天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。
譯文：天下所共同遵守的大道有五種，當其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種。我們說(shuō)：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛(ài)、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠』字。
16.或生而知之，或學(xué)而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
譯文：五倫與智仁勇以及誠的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過(guò)教育學(xué)習才知道的，有些人則是經(jīng)過(guò)勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。
有些人心安理得地實(shí)行，有些人是因為有利益才去做，有些人則需要勉強才會(huì )去做，一旦做成功了，結果都是一樣的。
17.子曰：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！�
譯文：孔子說(shuō)：「喜歡研究學(xué)問(wèn)的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了�！�
※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵，為所當為，眾善奉行，即是真『勇』者也�。�
18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
譯文：豫者預也，任何事情，事前有準備就可以成功，沒(méi)有準備就要失��；說(shuō)話(huà)先有準備，就不會(huì )詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會(huì )遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會(huì )發(fā)生錯誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會(huì )行不通了。
19.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
譯文：要廣博地學(xué)習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿(mǎn)絕不終止。
20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
譯文：別人學(xué)一次就會(huì )了，我還不會(huì )！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì )了，我還不會(huì )！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì )變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì )變得堅強。
※（學(xué)習，不斷地學(xué)習，可以改變任何習性，甚至改變任何人�。�
21.唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
譯文：只有至誠懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬(wàn)物的本性；能盡知萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地萬(wàn)物的化育；能贊助天地萬(wàn)物的化育，就可以與天地并列為三了�！ㄈ耪咛�、地、人）
22.誠者，物之終始；不誠，無(wú)物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。
譯文：『誠』，是自然的道理，萬(wàn)事萬(wàn)物的本末終始都離不開(kāi)它，沒(méi)有『誠』，就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物了。所以，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來(lái)成就萬(wàn)事萬(wàn)物。
23.君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
譯文：君子恭敬奉持德性，同時(shí)好問(wèn)勤學(xué)以致知，使德行和學(xué)問(wèn)到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節。所以在上位時(shí)不會(huì )驕傲，處于卑賤的地位也不會(huì )背叛作亂。當國家政治上軌道時(shí)，他的言論可以幫助國家振興，當國家政治紊亂無(wú)道時(shí)，他的沉默足以被接受。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「既明理又有智能，以保全其身�！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個(gè)意思吧！※倍者：背也。
24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專(zhuān)；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也�！�
譯文：孔子說(shuō)：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛(ài)一意孤行；生在現今的時(shí)代，偏要恢復古代的作法，這樣的人，災害將會(huì )降臨到他的身上�！鶠恼邽囊�。
25.萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
譯文：萬(wàn)物同時(shí)生長(cháng)而不相妨害，日月運行四時(shí)更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無(wú)窮無(wú)盡。這就是天地之所以偉大的道理。
26.君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理；知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
譯文：君子做人的道理，看來(lái)平淡卻不會(huì )使人討厭，看來(lái)簡(jiǎn)單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見(jiàn)彼而知此，見(jiàn)外而知內，見(jiàn)微而知著(zhù)，能明白這樣的道理，就可以一起進(jìn)入道德之門(mén)了。
27.君子內省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！
譯文：君子只求內省時(shí)沒(méi)有過(guò)失，無(wú)愧于心。君子之所以讓人佩服，覺(jué)得趕不上，正是在這種別人看不見(jiàn)的地方。
28.詩(shī)云：「相在爾室，尚不愧于屋漏�！构示硬粍�(dòng)而敬，不言而信。
譯文：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：「君子獨居在屋內深處，也要無(wú)愧于心�！顾跃硬淮兴袆�(dòng)，人人都尊敬他，不必開(kāi)口說(shuō)話(huà)，人人都相信他。
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