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《游俠列傳》原文及譯文
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游俠列傳原文
韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁�！倍呓宰I，而學(xué)士多稱(chēng)于世云。至如以術(shù)取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著(zhù)于春秋，固無(wú)可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書(shū)懷獨行君子之德，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次，原憲終身空室蓬戶(hù)，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛(ài)其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時(shí)有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說(shuō)匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學(xué)士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德”。故伯夷丑周，餓死首陽(yáng)山，而文、武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無(wú)窮。由此觀(guān)之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門(mén)仁義存”，非虛言也。
今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(cháng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪閒者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見(jiàn)言信，俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其勎激也。至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施于天下，莫不稱(chēng)賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見(jiàn)，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)扦當世之文網(wǎng)，然其私義廉絜退讓?zhuān)凶惴Q(chēng)者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗彊比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類(lèi)而共笑之也。
譯文：
韓非說(shuō)：“儒生往往用文墨來(lái)擾亂法律，而俠土往往憑武力來(lái)觸犯禁令�！边@兩種人都曾遭到譏評。而有學(xué)問(wèn)的人還是大都被世人所稱(chēng)贊。至于依靠機謀、權術(shù)而獲得宰相、卿、大夫官位，并輔助當世君主的人，他們的功績(jì)和聲名都已著(zhù)錄在史書(shū)之中，這些本沒(méi)有什么可以多說(shuō)的。又象季次、原憲，他們本是隱居街巷的人，飽讀詩(shī)書(shū)，保持著(zhù)有獨特品行的君子們的那種德性，堅持正義，不隨便迎合當世，同世人也譏笑他們。所以季次、原憲一輩子居住在簡(jiǎn)陋的破草房之中，粗麻布衣，粗茶淡飯，尚常常不得溫飽。他們死了也就默默無(wú)聞了�？墒撬陌俣嗄陙�(lái)，他們的后代學(xué)生仍不斷地在紀念他們。至于游俠之士，他們的行為雖不符合正式法紀的軌道，但他們說(shuō)的話(huà)一定要兌現，他們辦事一定很果決。他們已經(jīng)答應別人的事，就一定誠心去辦。他們不惜自己的生命，去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線(xiàn)上拯救出來(lái)，也決不自恃自己的能力，同時(shí)羞于夸耀自己的品德。這些，也是很有值得稱(chēng)贊之處的。
況且，平安或危急，是人們常常能遇到的。太史公說(shuō)：從前虞舜曾經(jīng)在井底和米倉中受過(guò)危難，伊尹曾經(jīng)背著(zhù)鐵鍋和砧板當過(guò)廚子，傅說(shuō)曾經(jīng)隱匿在傅巖為人筑墻，呂尚曾經(jīng)在棘津受窮困，管夷吾曾經(jīng)披枷帶鎖，百里奚曾經(jīng)喂過(guò)牛，孔仲尼曾在匡地受到驚駭，又曾在陳國，蔡國餓得面黃如萊葉。這些都是被學(xué)土們稱(chēng)為有道德的仁人，還不免遭到這些災難，更何況那憑著(zhù)一般才能而處于亂世中的下層人呢？他們所遭受的迫害又怎么能說(shuō)得完呢？
被稱(chēng)為鄙野的人有這樣的話(huà)：“怎樣知道仁義呢？給我以好處的人就是有德性的人�！彼圆膼u事周朝，餓死在首陽(yáng)山，而周文王、周武王并不因此而貶損王號；跖和蹻殘酷暴戾，他們的崇拜者卻不斷地稱(chēng)頌他們的仁義。由此看來(lái)，“偷了衣帶鉤的人被殺頭，竊取了國家的人卻被封侯，只有那侯門(mén)之內才有所謂仁義�！边@話(huà)可不是假話(huà)。
現在有一些拘泥的學(xué)者，死抱著(zhù)短淺的道義，長(cháng)期地孤立于世俗之外，他們哪里比得上那些議論不高、與世俗一般見(jiàn)識、隨波逐流追求名利的人呢？而這些出身平民的游俠之士，一旦許下或取或予的諾言，便千里仗義而行，為別人赴死而不顧世俗議論，他們也有所長(cháng)，并不是隨隨便便而能辦到的。所以有道德的人在他們困窘的時(shí)候是能夠向游俠以性命相托的，這難道不是人們所說(shuō)賢能、豪杰一類(lèi)的人嗎？如果讓鄉間小巷的俠士與季次、原憲他們比較一下的話(huà)，他們?yōu)楫敃r(shí)社會(huì )所作的貢獻，不能同日而語(yǔ)。但是從功效的顯著(zhù)、言語(yǔ)的信用來(lái)看，俠客的正義行為，又怎能輕視呢？
古時(shí)候民間俠士，已經(jīng)無(wú)從知道了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都依仗是國君的親屬，憑借著(zhù)有封地和卿相的富厚，廣招天下的賢能之人，使自己的名聲在諸侯之間傳揚，這不能說(shuō)不算賢能的了。這好象是順風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加快，只是風(fēng)勢激揚罷了。至于民間的俠士，他們修煉自己的行為，磨礪自己的名譽(yù)，使得聲名傳于天下，天下人都稱(chēng)贊他們賢能，這真是難能可貴的��！但是儒家、墨家都排斥、擯棄他們的事跡而不記載于自己的著(zhù)作中。從秦代以前，出身卑賤的俠客們的事跡，都被埋沒(méi)而無(wú)法見(jiàn)到，我是很痛惜的。就我所知道的，漢朝興起以來(lái)，有朱家、田仲、王公、劇孟，郭解這些人，雖然他們往往觸犯了當時(shí)的法網(wǎng)，但他們個(gè)人的美德，以及廉潔謙讓的作風(fēng)，有很多值得稱(chēng)道的。他們的名聲不是憑空建立的，人們也不是憑空歸附他們的。至于象結成黨羽、巴結豪強、互相勾結，倚仗錢(qián)財欺壓貧窮的人、以野蠻暴力侵害孤弱之輩，以此放縱貪欲，圖得自身快樂(lè )，游俠們也是很憎恨這些丑行的。我嘆息世俗不了解游俠的用心，而輕率地將朱家、郭解等人與豪強看作同類(lèi)而加以嘲笑！
注釋
1、韓子：韓非，戰國時(shí)期韓國人，法家代表人物，著(zhù)有《韓非子》，下文引自《韓非子·五蠹》。
2、《春秋》：這里泛指史書(shū)。
3、季次：公皙哀，字季次，齊國人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國人，孔子弟子。
4、獨行君子：指獨守個(gè)人節操，而不隨波逐流之人。
5、已諾必誠：已經(jīng)答應人家的事情，一定要兌現。
6、虞舜窘于井廩：指虞舜為其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉，企圖把舜燒死；此后又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。
7、“伊尹”句：伊尹乃商湯的舊臣，據傳說(shuō)最初伊尹為了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家里當奴仆，后又以“媵臣”的身份，背著(zhù)做飯的鍋和砧板見(jiàn)湯，用做菜的道理闡釋他的政治見(jiàn)解，終于被湯所重用。
8、“傅說(shuō)”句：傅說(shuō)乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時(shí)，是一個(gè)奴隸，在傅巖筑墻服役。匿：隱沒(méi)。傅險：即傅巖（在今山西省豐陵縣東）。
9、呂尚：呂尚即姜子牙，相傳他在70歲時(shí)，曾在棘津以屠牛和賣(mài)飯謀生。
10、延陵：春秋時(shí)吳國公子季札，封于延陵。
11、孟嘗：即孟嘗君，齊國貴族田文。
12、春申：即春申君，楚國考烈王的相國黃歇。
13、平原：即平原君趙勝，趙惠文王之弟。
14、信陵：即信陵君魏無(wú)忌，魏安嫠王異母弟。
15、砥：磨煉。
16、排擯：排斥、擯棄。
17、朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均為漢代初年著(zhù)名的游俠，其事跡見(jiàn)傳文。
18、朋黨：由于共同利益而結伙。比周：互相勾結，狼狽為奸。
司馬遷
司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長(cháng)，生于龍門(mén)（西漢夏陽(yáng)、即今陜西省韓城市，另說(shuō)今山西省河津市），西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談之子，任太史令，被后世尊稱(chēng)為史遷、太史公、歷史之父。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng )作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》）。被公認為是中國史書(shū)的典范，該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(cháng)達3000多年的歷史，是“二十四史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”
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