論語(yǔ)二十篇原文及翻譯

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。下面是小編整理的論語(yǔ)二十篇原文及翻譯，歡迎閱讀參考！

　　《論語(yǔ)》——學(xué)而

　　【本篇引語(yǔ)】

　　《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名�！墩撜Z(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名�！秾W(xué)而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節用而愛(ài)人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

　　【原文】

　　1-1 子曰①：“學(xué)②而時(shí)習③之，不亦說(shuō)④乎？有朋⑤自遠方來(lái)，不亦樂(lè )⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”

　　【注釋】

　�、僮樱褐袊�古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。

　�、趯W(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)等傳統文化典籍。

　�、蹠r(shí)習：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當的時(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！��！傲暋�，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。

　�、苷f(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

　�、萦信螅阂槐咀鳌坝雅蟆�。舊注說(shuō)，“同門(mén)曰朋”，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習的叫朋，也就是志同道合的人。

　�、迾�(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。

　�、呷瞬恢�：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

　�、鄳C：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

　�、峋�子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

　　【評析】

　　宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”。本章這三句話(huà)是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話(huà)，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習，而是指學(xué)說(shuō)或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì )的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話(huà)不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì )采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì )所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè )；再退一步說(shuō)，即使社會(huì )不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時(shí)參考。

　　此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當時(shí)因為孔子有說(shuō)話(huà)的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

　　總之，本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對第一章內容的深入了解。

　　【原文】

　　1-2 有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務(wù)本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本與⑧？”

　　【注釋】

　�、儆凶樱嚎鬃拥膶W(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)“子”。因此，許多人認為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著(zhù)述。

　�、谛⒌埽盒�，奴隸社會(huì )時(shí)期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長(cháng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(cháng)曰弟。

　�、鄯干希悍�，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　�、荃r：音ｘｉǎｎ，少的意思�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的“鮮”字，都是如此用法。

　�、菸粗�有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

　�、迍�(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心、致力于。本，根本。

　�、叩溃涸谥袊�古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現。簡(jiǎn)單講，就是治國做人的基本原則。

　�、酁槿手�本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)�認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本��！”

　　【評析】

　　有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長(cháng)順?lè )�，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實(shí)行了孝弟，統治者內部就不會(huì )發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì )絕對服從，而不會(huì )起來(lái)造反，這樣就可以維護國家和社會(huì )的安定。

　　這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(cháng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì )從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當時(shí)宗法制社會(huì )的道德要求。

　　孝悌與社會(huì )的安定有直接關(guān)系�？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì )發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀(guān)念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會(huì )安定方面所應有的作用。

　　【原文】

　　1-3 子曰：巧言令色①，鮮②仁矣�！�

　　【注釋】

　�、偾裳粤钌�：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑�。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

　�、邗r：少的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�

　　【評析】

　　上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(cháng)期影響著(zhù)中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

　　【原文】

　　1-4 曾子①曰：“吾日三�、谖嵘�。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習乎？”

　　【注釋】

　�、僭�子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。

　�、谌��。菏。ㄒ簦�ǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨�次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。

　�、壑遥号f注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

　�、苄牛号f注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。

　�、輦鞑涣暎簜�，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學(xué)而時(shí)習之”的“習”字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？”

　　【評析】

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì )變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統觀(guān)念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個(gè)人思想修養和道德修養，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進(jìn)行修養的自覺(jué)性。

　　在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專(zhuān)指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區別�！靶拧钡暮�義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話(huà)，說(shuō)話(huà)算數。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　　【原文】

　　1-5 子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節用而愛(ài)人④，使民以時(shí)⑤�！�

　　【注解】

　�、俚溃阂槐咀鳌皩А�，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

　�、谇С酥畤�：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車(chē)的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車(chē)輛的數目來(lái)計算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

　�、劬词拢壕醋忠话阌糜诒硎緜�(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)。

　�、軔�(ài)人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見(jiàn)其用法為狹義。

　�、菔姑褚詴r(shí)：時(shí)指農時(shí)。古代百姓以農業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農時(shí)耕作與收獲。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無(wú)欺，節約財政開(kāi)支而又愛(ài)護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時(shí)”。

　　【評析】

　　孔子在本章中所說(shuō)的話(huà)，主要是對國家的執政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節約用度，愛(ài)護官吏；役使百姓應注意不誤農時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。

　　康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛(ài)人”，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的“愛(ài)人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象�？梢�(jiàn)，“愛(ài)人”不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統治集團中的人�！肮澯枚鴲�(ài)人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì )思想。但這與“愛(ài)人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

　　魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過(guò)出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有�！保ā肚医橥るs文二集-在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

　　【原文】

　　1-6 子曰：“弟子①入②則孝，出③則弟，謹④而信，泛⑤愛(ài)眾，而親仁⑥，行有余力⑦，則以學(xué)文⑧�！�

　　【注釋】

　�、俚茏樱阂话阌袃煞N意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。

　�、谌耄汗糯鷷r(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習則在外舍�！抖Y記-內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。

　�、鄢觯号c“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習。出則弟，是說(shuō)要用弟道對待師長(cháng)，也可泛指年長(cháng)于自己的人。

　�、苤敚汗蜒陨僬Z(yǔ)稱(chēng)之為謹。

　�、荨酰阂簦妯ぃ�，同泛，廣泛的意思。

　�、奕剩喝始慈嗜�，有仁德之人。

　�、咝杏杏嗔Γ褐赣虚e暇時(shí)間。

　�、辔模汗糯�文獻。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )等文化知識。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識�！�

　　【評析】

　　本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題�？鬃右�求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛(ài)眾、親仁，培養良好的道德觀(guān)念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習古代典籍，增長(cháng)文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學(xué)生的德行修養，而對于書(shū)本知識的學(xué)習，則擺在第二位。

　　孔子辦教育，把培養學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級，無(wú)論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

　　【原文】

　　1-7 子夏①曰：“賢賢②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�

　　【注釋】

　　子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年�？鬃铀篮�，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

　�、谫t賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

　�、垡祝河袃煞N解釋?zhuān)灰皇歉淖兊囊馑�，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

　�、苤缕渖恚褐�，意為“獻納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻給君主。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習過(guò)了�！�

　　【評析】

　　上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話(huà)，實(shí)際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

　　【原文】

　　1-8 子曰：“君子①，不重②則不威；學(xué)則不固③。主忠信④。無(wú)⑤友不如己者⑥；過(guò)⑦則勿憚⑧改�！�

　　【注釋】

　�、倬�子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個(gè)斷句。

　�、谥兀呵f重、自持。

　�、蹖W(xué)則不固：有兩種解釋?zhuān)阂皇亲鲌怨探�，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。

　�、苤髦倚牛阂灾倚艦橹�。

　�、轃o(wú)：通毋，“不要”的意思。

　�、薏蝗缂海阂话憬忉尀椴蝗缱约�。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類(lèi)乎己，所謂‘道不同不相為謀’也�！卑选叭纭苯忉尀椤邦�(lèi)似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。

　�、哌^(guò)：過(guò)錯、過(guò)失。

　�、鄳劊阂簦洙ぃ�，害怕、畏懼。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴；學(xué)習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正�！�

　　【評析】

　　本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學(xué)習、慎重交友、過(guò)而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對待錯誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著(zhù)真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

　　【原文】

　　1-9 曾子曰：“慎終①追遠②，民德歸厚矣�！�

　　【注釋】

　�、偕鹘K：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

　�、谧愤h：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會(huì )導致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�

　　【評析】

　　孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀(guān)念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續和表現，通過(guò)祭祀之禮，，可以寄托和培養個(gè)人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化“孝”這一道德觀(guān)念和道德行為的內容。

　　儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個(gè)不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀(guān)念，在《論語(yǔ)》書(shū)中時(shí)常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀(guān)念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì )與家庭就可以得到安定。

　　【原文】

　　1-10 子禽①問(wèn)于子貢②曰：夫子③至于是邦④也，必聞其政，求之與，抑⑤與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥以得之。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？”

　　【注釋】

　�、僮忧荩盒贞惷�亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記-仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。

　�、谧迂暎盒斩四久�賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

　�、鄯蜃樱哼@是古代的一種敬稱(chēng)，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱(chēng)謂�？鬃釉鴵�任過(guò)魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱(chēng)他為“夫子”。后來(lái)，因此而沿襲以稱(chēng)呼老師�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中所說(shuō)的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱(chēng)呼。

　�、馨睿褐府敃r(shí)割據的諸侯國家。

　�、菀郑罕硎具x擇的文言連詞，有“還是”的意思。

　�、逌�、良、恭、儉、讓?zhuān)壕妥置胬斫饧礊椋簻仨�、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。

　�、咂渲T：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思。

　　【譯文】

　　子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國家，總是預聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)�所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”

　　【評析】

　　本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對話(huà)，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)�？鬃又�所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起著(zhù)十分重要的作用�！白尅笔窃诠γ�利權上先人后己，在職責義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪(fǎng)問(wèn)，也是合乎客觀(guān)需要的一個(gè)重要條件�？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇�？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會(huì )風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(cháng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(cháng)而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì )效果截然相反。

　　【原文】

　　1-11 子曰：“父在，觀(guān)其①志；父沒(méi)，觀(guān)其行②；三年③無(wú)改于父之道④，可謂孝矣�！�

　　【注釋】

　�、倨洌核�的，指兒子，不是指父親。

　�、谛校阂簦�ìｎｇ，指行為舉止等。

　�、廴�年：對于古人所說(shuō)的數字不必過(guò)于機械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(cháng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。

　�、艿溃河袝r(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，（因為他無(wú)權獨立行動(dòng)），要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！�

　　【評析】

　　這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問(wèn)題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說(shuō)，是退嬰的病根�！保ā秹�-我們現在怎樣做父親》）

　　在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì )在前進(jìn)，人們的思想觀(guān)念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。

　　【原文】

　　1-12 有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節⑤之，亦不可行也�！�

　　【注釋】

　�、俣Y：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì )的典章制度和道德規范�？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

　�、诤停赫{和、和諧、協(xié)調。

　�、巯韧踔�道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　�、芩梗哼@、此等意。這里指禮，也指和。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來(lái)節制和諧，也是不可行的�！�

　　【評析】

　　和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會(huì )原則�！抖Y記-中庸》寫(xiě)道：“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和�！睏钣龇颉墩撜Z(yǔ)疏證》寫(xiě)道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂(lè )之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處�！笨组T(mén)認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和�？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀(guān)點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì )，各等級之間的區分和對立是很?chē)烂C的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著(zhù)畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì )關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見(jiàn)。對此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時(shí)的社會(huì )秩序。

　　但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調和，這是有其合理性的。

　　【原文】

　　1-13 有子曰：“信近①于義②，言可復③也；恭近于禮，遠④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑥也�！�

　　【注解】

　�、俳�：接近、符合的意思。

　�、诹x：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個(gè)標準就是“禮”。

　�、蹚停簩�(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也�！�

　�、苓h：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。

　�、菀颍阂揽�、憑藉。一說(shuō)因應寫(xiě)作姻，但從上下文看似有不妥之處。

　�、拮冢褐�、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�

　　【評析】

　　孔子的弟子有子在本章所講的這段話(huà)，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的�！靶拧焙汀肮А倍家�以周禮為標準，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　1-14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學(xué)也已�！�

　　【注釋】

　�、倬停嚎拷�、看齊。

　�、谟械溃褐赣械赖碌娜�。

　�、壅�：匡正、端正。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�

　　【評析】

　　本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求�？鬃诱J為，一個(gè)有道德的人，不應當過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

　　【原文】

　　1-15 子貢曰：“貧而無(wú)諂①，富而無(wú)驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè )③，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸对�(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者⑥�！�

　　【注釋】

　�、僬~：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。

　�、诤稳纾骸墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。

　�、圬毝鴺�(lè )：一本作“貧而樂(lè )道”。

　�、苋缜腥绱�，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)-衛風(fēng)-淇澳》。有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

　�、葙n：子貢名，孔子對學(xué)生都稱(chēng)其名。

　�、薷嬷T往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè )于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì )到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了�！�

　　【評析】

　　孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂(lè )道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè )道，富而好禮，社會(huì )上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì )的安定了�？鬃訉ψ迂暠容^滿(mǎn)意，在這段對話(huà)中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。

　　【原文】

　　1-16 子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也�！�

　　【注釋】

　�、倩迹簯n(yōu)慮、怕。

　�、谌耍褐赣薪甜B、有知識的人，而非民。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�

　　【評析】

　　這段話(huà)是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè )道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀(guān)念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。

　　《論語(yǔ)》——為政

　　【本篇引語(yǔ)】

　　《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習和修養的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

　　【原文】

　　2-1 子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星共④之�！�

　　【注釋】

　�、贋檎�以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統治者應以道德進(jìn)行統治，即“德治”。

　�、诒背剑罕睒O星。

　�、鬯�：處所，位置。

　�、芄玻和�拱，環(huán)繞的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì )像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì )環(huán)繞在它的周?chē)��！?/p>

　　【評析】

　　這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì )自動(dòng)圍繞著(zhù)你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

　　【原文】

　　2-2 子曰：“詩(shī)三百①，一言以蔽②之，曰：“思無(wú)邪③�！�

　　【注釋】

　�、僭�(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數。

　�、诒危焊爬ǖ囊馑�。

　�、鬯紵o(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)-魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　【評析】

　　孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉Α对�(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它�！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。

　　【原文】

　　2-3 子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無(wú)恥④，道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤�！�

　　【注釋】

　�、俚溃河袃煞N解釋?zhuān)阂粸椤耙龑А�；二為“治理”。前者較為妥貼。

　�、邶R：整齊、約束。

　�、勖猓罕苊�、躲避。

　�、軔u：羞恥之心。

　�、莞瘢河袃煞N解釋?zhuān)阂粸椤爸痢�；二為“正”�?/p>

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會(huì )有羞恥之心，而且也就守規矩了�！�

　　【評析】

　　在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針�？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

　　【原文】

　　2-4 子曰：“吾十有①五而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩⑥�！�

　　【注釋】

　�、儆校和�“又”。

　�、诹ⅲ赫镜米〉囊馑�。

　�、鄄换螅赫莆樟酥�識，不被外界事物所迷惑。

　�、芴烀�：指不能為人力所支配的事情。

　�、荻�順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對待。

　�、迯男乃�欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規矩。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩�！�

　　【評析】

　　在本章里，孔子自述了他學(xué)習和修養的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習領(lǐng)會(huì )的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀(guān)意識和作人的規則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養達到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的學(xué)習和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。

　　【原文】

　　2-5 孟懿子①問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。②”樊遲③御④，子告之曰：“孟孫⑤問(wèn)孝于我，我對曰無(wú)違�！狈�遲曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧�，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　【注釋】

　�、倜宪沧樱呼攪�的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

　�、跓o(wú)違：不要違背。

　�、鄯�遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏�，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。

　�、苡�：駕馭馬車(chē)。

　�、菝蠈O：指孟懿子。

　　【譯文】

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！焙髞�(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈�遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著(zhù)的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�

　　【評析】

　　孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無(wú)論他們在世或去世，都應如此。但這里著(zhù)重講的是，盡孝時(shí)不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝�？梢�(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。

　　【原文】

　　2-6 孟武伯①問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)②�！�

　　【注釋】

　�、倜衔洳�：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。

　�、诟改肝ㄆ浼仓畱n(yōu)：其，代詞，指父母。疾，病。

　　【譯文】

　　孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f(shuō)：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂(yōu)。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

　　【評析】

　　本章是孔子對孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂(yōu)，歷來(lái)有三種解釋?zhuān)?.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì )到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔憂(yōu)，但在其他方面就不必擔憂(yōu)了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂(yōu)，其他方面不必過(guò)多地擔憂(yōu)。本文采用第三種說(shuō)法。

　　【原文】

　　2-7 子游①問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養②，不敬，何以別乎？”

　　【注釋】

　�、僮佑危盒昭悦�偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

　�、陴B：音ｙàｎｇ。

　　【譯文】

　　子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”

　　【評析】

　　本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車(chē)馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。

　　【原文】

　　2-8 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生③饌④，曾是以為孝乎？”

　　【注釋】

　�、偕�難：色，臉色。難，不容易的意思。

　�、诜�勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。

　�、巯壬�：先生指長(cháng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。

　�、莛偅阂簦�ｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。

　　【譯文】

　　子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”

　　【評析】

　　本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題�？鬃铀�提倡的孝，體現在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時(shí)社會(huì )的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。

　　【原文】

　　2-9 子曰：“吾與回①言，終日不違②，如愚。退而省其私③，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　【注釋】

　�、倩兀盒疹伱�回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門(mén)生。

　�、诓贿`：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。

　�、弁硕�省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現他對我所講授的內容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢�！�

　　【評析】

　　這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿(mǎn)意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對老師所講的問(wèn)題應當有所發(fā)揮。所以，他認為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。

　　【原文】

　　2-10 子曰：“視其所以①，觀(guān)其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”

　　【注釋】

　�、偎�以：所做的事情。

　�、谒�由：所走過(guò)的道路。

　�、鬯�安：所安的心境。

　�、軓C：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應看他言行的動(dòng)機，觀(guān)察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

　　【評析】

　　本文主要講如何了解別人的問(wèn)題�？鬃诱J為，對人應當聽(tīng)其言而觀(guān)其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內心，全面了解觀(guān)察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。

　　【原文】

　　2-11 子曰：“溫故而知新①，可以為師矣�！�

　　【注釋】

　�、贉毓识�知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“在溫習舊知識時(shí)，能有新體會(huì )、新發(fā)現、就可以當老師了�！�

　　【評析】

　　“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學(xué)過(guò)的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識的基礎上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習方法。

　　【原文】

　　2-12 子曰：“君子不器①�！�

　　【注釋】

　�、倨鳎浩骶�。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）�！�

　　【評析】

　　君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應當博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀(guān)全局、領(lǐng)導全局，成為合格的領(lǐng)導者。這種思想在今天仍有可取之處。

　　【原文】

　　2-13 子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“對于你要說(shuō)的話(huà)，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）�！�

　　【評析】

　　做一個(gè)有道德修養、有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標�？鬃诱J為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

　　【原文】

　　2-14 子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周�！�

　　【注釋】

　�、僦埽汉先�。

　�、诒龋阂簦猕�，勾結。

　�、坌∪耍簺](méi)有道德修養的凡人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

　　【評析】

　　孔子在這一章中提出君子與小人的區別點(diǎn)之一，就是小人結黨營(yíng)私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。

　　【原文】

　　2-15 子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②�！�

　　【注釋】

　�、儇瑁好曰�、糊涂。

　�、诖�；疑惑、危險。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習，而不思考問(wèn)題，就會(huì )罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習，就會(huì )疑惑而不能肯定�！�

　　【評析】

　　孔子認為，在學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結合。只有將學(xué)與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

　　【原文】

　　2-16 子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已④�！�

　　【注釋】

　�、俟ィ汗�擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

　�、诋惗耍翰徽�確的言論。另外、不同的一端。

　�、鬯梗捍�詞，這。

　�、芤惨眩哼@里用作語(yǔ)氣詞。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�

　　【原文】

　　2-17 子曰：“由①，誨女②，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【注釋】

　�、儆桑盒罩倜�由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(cháng)期追隨孔子。

　�、谂�：同汝，你。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話(huà)，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！”

　　【評析】

　　本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睂τ谖幕�知識和其他社會(huì )知識，人們應當虛心學(xué)習、刻苦學(xué)習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應當有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。

　　【原文】

　　2-18 子張①學(xué)干祿②，子曰：“多聞闕③疑④，慎言其余，則寡尤⑤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　【注釋】

　�、僮訌垼盒疹厡O名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。

　�、诟傻摚焊�，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

　�、坳I：缺。此處意為放置在一旁。

　�、芤桑簯岩�。

　�、莨延龋汗�，少的意思。尤，過(guò)錯。

　　【譯文】

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話(huà)少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�

　　【評析】

　　孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說(shuō)有把握的話(huà)，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個(gè)人負責任的態(tài)度。當然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀(guān)念，是對上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。

　　【原文】

　　2-19 哀公①問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對曰②：“舉直錯諸枉③，則

　　民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�

　�、侔Ч�：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。

　�、趯υ唬骸墩撜Z(yǔ)》中記載對國君及在上位者問(wèn)話(huà)的回答都用“對曰”，以表示尊敬。

　�、叟e直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了�！�

　　【評析】

　　親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì )被選用�？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當時(shí)是一大進(jìn)步�！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。

　　【原文】

　　2-20 季康子①問(wèn)：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以莊，則敬；孝慈⑤，則忠；舉善而教不能，則勸�！�

　　【注釋】

　�、偌究底樱盒占緦O名肥，康是他的謚號，魯哀公時(shí)任正卿，是當時(shí)政治上最有權勢的人。

　�、谝裕哼B接詞，與“而”同。

　�、蹌瘢好銊�。這里是自勉努力的意思。

　�、芘R：對待。

　�、菪⒋龋阂徽f(shuō)當政者自己孝慈；一說(shuō)當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會(huì )尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會(huì )盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì )互相勉勵，加倍努力了�！�

　　【評析】

　　本章內容還是在談如何從政的問(wèn)題�？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會(huì )對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。

　　【原文】

　　2-21 或①謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書(shū)》③云：‘孝乎惟

　　孝，友于兄弟�！�施于有政④，是亦為政，奚其為為政？”

　　【注釋】

　�、倩颍河腥�。不定代詞。

　�、谵桑阂蓡�(wèn)詞，相當于“為什么”。

　�、邸稌�(shū)》：指《尚書(shū)》。

　�、苁┯谟姓�：施：一作施行講；一作延及講。

　　【譯文】

　　有人對孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！�把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”

　　【評析】

　　這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。

　　【原文】

　　2-22 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗①，小車(chē)無(wú)軏②，其何以行之哉？”

　　【注釋】

　�、佥r：音ｎí，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。

　�、谲嫞阂簦�ｕè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”

　　【評析】

　　信，是儒家傳統倫理準則之一�？鬃诱J為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

　　【原文】

　　2-23 子張問(wèn)：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏禮，所損益③可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　【注釋】

　�、偈溃汗艜r(shí)稱(chēng)30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。

　�、谝颍阂蛞u：沿用、繼承。

　�、蹞p益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的�！�

　　【評析】

　　本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

　　【原文】

　　2-24 子曰：“非其鬼①而祭之；諂②也。見(jiàn)義③不為，無(wú)勇也�！�

　　【注釋】

　�、俟恚河袃煞N解釋?zhuān)阂皇侵腹砩�，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

　�、谡~：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。

　�、哿x：人應該做的事就是義。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀(guān)，就是怯懦�！�

　　【評析】

　　在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規范�！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義�！坝隆�，就是果敢，勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛閷�(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

　　《論語(yǔ)》——八佾

　　【本篇引語(yǔ)】

　　《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護“禮”的問(wèn)題。

　　【原文】

　　3-1 孔子謂季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不可忍也！”

　　【注釋】

　�、偌臼希呼攪�正卿季孫氏，即季平子。

　�、诎速�：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

　�、劭扇蹋嚎梢匀绦�。一說(shuō)可以容忍。

　　【譯文】

　　孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè )舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”

　　【評析】

　　春秋末期，奴隸制社會(huì )處于土崩瓦解、禮崩樂(lè )壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　3-2 三家①者以《雍》徹②。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”

　　【注釋】

　�、偃�家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱(chēng)“三桓”。

　�、凇队骸罚骸对�(shī)經(jīng)-周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。

　�、巯嗑S辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

　�、芴茫航涌图雷娴牡胤�。

　　【譯文】

　　孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè )工唱《雍》這篇詩(shī)�？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭�！�這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

　　【評析】

　　本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

　　【原文】

　　3-3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運用樂(lè )呢？”

　　【評析】

　　樂(lè )是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè )都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂(lè )必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè )與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè )的問(wèn)題。

　　【原文】

　　3-4 林放①問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚③�！�

　　【注釋】

　�、倭址牛呼攪�人。

　�、谝祝褐卫�。這里指有關(guān)喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。

　�、燮荩盒闹斜�哀的意思。

　　【譯文】

　　林放問(wèn)什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷�！�

　　【評析】

　　本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對話(huà)。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

　　【原文】

　　3-5 子曰：“夷狄①之有君，不如諸夏②之亡③也�！�

　　【注釋】

　�、僖牡遥汗糯�中原地區的人對周邊地區的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化，缺乏教養，不知書(shū)達禮。

　�、谥T夏：古代中原地區華夏族的自稱(chēng)。

　�、弁觯和瑹o(wú)。古書(shū)中的“無(wú)”字多寫(xiě)作“亡”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒(méi)有君主呢�！�

　　【評析】

　　在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀(guān)”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀(guān)念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè )文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè )的“夷狄”要好。這種觀(guān)念是大漢族主義的源頭。

　　【原文】

　　3-6 季氏旅①于泰山，子謂冉有②曰：“女③弗能救④與？”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放⑤乎？”

　　【注釋】

　�、俾茫杭烂�。祭祀山川為旅。當時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

　�、谌接校盒杖矫�求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責備他。

　�、叟�：同汝，你。

　�、芫龋和烨�、勸阻的意思。這里指諫止。

　�、萘址牛阂�(jiàn)本篇第4章之注。

　　【譯文】

　　季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉θ接姓f(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”

　　【評析】

　　祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。

　　【原文】

　　3-7 子曰：“君子無(wú)所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭也君子�！�

　　【注釋】

　�、偕洌涸�意為射箭。此處指古代的射禮。

　�、谝荆汗笆中卸Y，表示尊敬。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭的事情。如果有的話(huà)，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)�然后上�?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！�

　　【評析】

　　孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強調謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過(guò)于強調謙遜禮讓?zhuān)�以至于把它與正當的競爭對立起來(lái)，就會(huì )抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì )發(fā)展的道德阻力。

　　【原文】

　　3-8 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。①何謂也？”子曰：“繪事后素②�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也③，始可與言詩(shī)已矣�！�

　　【注釋】

　�、偾尚�倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)-衛風(fēng)-碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

　�、诶L事后素：繪，畫(huà)。素，白底。

　�、燮鹩枵呱桃玻浩�，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

　　【譯文】

　　子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！�這幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�

　　【評析】

　　子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認為是后于仁的道德情操�？鬃诱J為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì )畫(huà)出豐富多采的圖案。

　　【原文】

　　3-9 子曰：“夏禮吾能言之，杞①不足徵②也；殷禮吾能言之，宋③不足徵也。文獻④不足故也。足，則吾能徵之矣�！�

　　【注釋】

　�、勹剑捍呵飼r(shí)國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

　�、卺纾鹤C明。

　�、鬯危捍呵飼r(shí)國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

　�、芪墨I：文，指歷史典籍；獻，指賢人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話(huà)；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國不足以證明我的話(huà)。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話(huà)，我就可以得到證明了�！�

　　【評析】

　　這一段話(huà)表明兩個(gè)問(wèn)題�？鬃訉ο纳讨艽�的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規范，可惜當時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對知識的求實(shí)態(tài)度。

　　【原文】

　　3-10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲觀(guān)之矣③�！�

　　【注釋】

　�、俣E：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

　�、诠啵憾E禮中第一次獻酒。

　�、畚岵挥�觀(guān)之矣：我不愿意看了。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了�！�

　　【評析】

　　在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級名分，不僅活著(zhù)的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時(shí)禮崩樂(lè )壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿(mǎn)。

　　【原文】

　　3-11 或問(wèn)禘之說(shuō)①，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯②乎！”指其掌。

　　【注釋】

　�、俣E之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規定。

　�、谑局T斯：“斯”指后面的“掌”字。

　　【譯文】

　　有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規定�？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會(huì )像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著(zhù)他的手掌。

　　【評析】

　　孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著(zhù)又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規定，誰(shuí)就可以歸復紊亂的“禮”了。

　　【原文】

　　3-12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�

　　【譯文】

　　祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣�！�

　　【評析】

　　孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠之�！彼�以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。

　　【原文】

　　3-13 王孫賈①問(wèn)曰：“與其媚②于奧③，寧媚于灶④，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天⑤，無(wú)所禱也�！�

　　【注釋】

　�、偻鯇O賈：衛靈公的大臣，時(shí)任大夫。

　�、诿模赫~媚、巴結、奉承。

　�、蹔W：這里指屋內位居西南角的神。

　�、茉睿哼@里指灶旁管烹飪做飯的神。

　�、萏欤阂蕴煊骶�，一說(shuō)天即理。

　　【譯文】

　　王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話(huà)是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了�！�

　　【評析】

　　從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。

　　【原文】

　　3-14 子曰：“周監①于二代②，郁郁③乎文哉，吾從周�！�

　　【注釋】

　�、俦O：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

　�、诙�代：這里指夏代和周代。

　�、塾粲簦何牟墒⒚�。豐富、濃郁之意。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�

　　【評析】

　　孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。

　　【原文】

　　3-15 子入太廟①，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹②人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　【注釋】

　�、偬珡R：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

　�、谯福阂簦�ōｕ，春秋時(shí)魯國地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近�！佰溉酥�子”指孔子。

　　【譯文】

　　孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人�！笨鬃勇�(tīng)到此話(huà)后說(shuō)：“這就是禮呀！”

　　【評析】

　　孔子對周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專(zhuān)家自居，而是虛心向人請教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。

　　【原文】

　　3-16 子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也�！�

　　【注釋】

　�、倨ぃ浩�，用善皮做成的箭靶子。

　�、诳疲旱燃�。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來(lái)就是這樣�！�

　　【評析】

　　“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的內容之一�？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習有關(guān)禮的規定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。

　　【原文】

　　3-17 子貢欲去告朔①之餼羊②。子曰：“賜也！爾愛(ài)③其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　【注釋】

　�、俑嫠罚核�，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。

　�、陴q羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

　�、蹛�(ài)：愛(ài)惜的意思。

　　【譯文】

　　子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮�！�

　　【評析】

　　按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當時(shí)，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿(mǎn)，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場(chǎng)。

　　【原文】

　　3-18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�

　　【評析】

　　孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。

　　【原文】

　　3-19 ①定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　【注釋】

　�、俣ü�：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。

　　【譯文】

　　魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來(lái)事奉君主�！�

　　【評析】

　　“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì )和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。

　　【原文】

　　3-20 子曰：“《關(guān)睢》①，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�

　　【注釋】

　�、佟蛾P(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉反側，寤寐思之的憂(yōu)思，以及結婚時(shí)鐘鼓樂(lè )之琴瑟友之的歡樂(lè )。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè )而不放蕩，憂(yōu)愁而不哀傷�！�

　　【評析】

　　孔子對《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評價(jià)，體現了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀(guān)�！蛾P(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂(lè )而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無(wú)論哀與樂(lè )都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。

　　【原文】

　　3-21 哀公問(wèn)社①于宰我，宰我②對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗③�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　【注釋】

　�、偕纾和恋厣�，祭祀土神的廟也稱(chēng)社。

　�、谠孜遥好�予，字子我，孔子的學(xué)生。

　�、蹜鹄酰嚎謶�，發(fā)抖。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰栗�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了�！�

　　【評析】

　　古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長(cháng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話(huà)。

　　【原文】

　　3-22 子曰：“管仲①之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)④，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　【注釋】

　�、俟苤伲盒展苊�夷吾，齊國人，春秋時(shí)期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

　�、谌龤w：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫。

　�、蹟z：兼任。

　�、軜�(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風(fēng)、照壁等。

　�、莘篡悖痕�，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻過(guò)酒的空杯子的土臺。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門(mén)口設立照壁，管仲在大門(mén)口也設立照壁。國君同別國國君舉行會(huì )見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

　　【評析】

　　在《論語(yǔ)》中，孔子對管子曾有數處評價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進(jìn)行批評，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價(jià)。

　　【原文】

　　3-23 子語(yǔ)①魯大師②樂(lè )，曰：“樂(lè )其可知也：始作，翕③如也；從④之，純⑤如也，皦⑥如也，繹⑦如也，以成�！�

　　【注釋】

　�、僬Z(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。

　�、诖髱煟捍�，音ｔàｉ。大師是樂(lè )官名。

　�、埕猓阂簦�ī。意為合、聚、協(xié)調。

　�、軓模阂簦�òｎｇ，意為放縱、展開(kāi)。

　�、菁儯好篮�、和諧。

　�、薨墸阂簦辏楱＃�，音節分明。

　�、呃[：連續不斷。

　　【譯文】

　　孔子對魯國樂(lè )官談?wù)撗葑嘁魳?lè )的道理說(shuō)：“奏樂(lè )的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè )器合奏，聲音繁美；繼續展開(kāi)下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成�！�

　　【評析】

　　孔子對學(xué)生的教育內容極為豐富和全面，樂(lè )理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè )思想和音樂(lè )欣賞水平。

　　【原文】

　　3-24 儀封人①請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之②。出曰：“二三子何患于喪③乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸④�！�

　　【注釋】

　�、賰x封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。

　�、趶恼咭�(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。

　�、蹎剩菏�去，這里指失去官職。

　�、苣捐I：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。

　　【譯文】

　　儀這個(gè)地方的長(cháng)官請求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下�！�

　　【評析】

　　孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見(jiàn)對孔子是佩服至極了。

　　【原文】

　　3-25 子謂韶①：“盡美②矣，又盡善③也；”謂武④：“盡美矣，未盡美也�！�

　　【注釋】

　�、偕兀合鄠魇枪糯�歌頌虞舜的一種樂(lè )舞。

　�、诿溃褐笜�(lè )曲的音調、舞蹈的形式而言。

　�、凵疲褐笜�(lè )舞的思想內容而言的。

　�、芪洌合鄠魇歉桧炛芪渫醯囊环N樂(lè )舞。

　　【譯文】

　　孔子講到“韶”這一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內容卻差一些�！�

　　【評析】

　　孔子在這里談到對藝術(shù)的評價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂(lè )問(wèn)題。

　　【原文】

　　3-26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

　　【評析】

　　孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個(gè)國家就無(wú)法得到治理。當時(shí)社會(huì )上禮崩樂(lè )壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。

　　《論語(yǔ)》——里仁

　　【本篇引語(yǔ)】

　　《里仁》包括26章，主要內容涉及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的道德修養問(wèn)題、孝敬父母的問(wèn)題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過(guò)較大影響。

　　【原文】

　　4-1 子曰：“里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？”

　　【注釋】

　�、倮锶蕿槊溃豪�，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。

　�、谔帲壕幼�。

　�、壑�：音ｚｈì，同智。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”

　　【評析】

　　每個(gè)人的道德修養既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì )受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。

　　【原文】

　　4-2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者安仁②，知者利仁�！�

　　【注釋】

　�、偌s：窮困、困窘。

　�、诎踩�、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(cháng)久地處在貧困中，也不能長(cháng)久地處在安樂(lè )中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的�！�

　　【評析】

　　在這章中，孔子認為，沒(méi)有仁德的人不可能長(cháng)久地處在貧困或安樂(lè )之中，否則，他們就會(huì )為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì )行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節。

　　【原文】

　　4-3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人�！�

　　【注釋】

　�、俸茫阂簦瑷ぃ�，喜愛(ài)的意思。作動(dòng)詞。

　�、趷海阂簦鳕�，憎惡、討厭。作動(dòng)詞。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人�！�

　　【評析】

　　儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì )有正確的愛(ài)和恨。

　　【原文】

　　4-4 子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì )做壞事了�！�

　　【評析】

　　這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德，那就不會(huì )去做壞事，即不會(huì )犯上作亂、為非作惡，也不會(huì )驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。

　　【原文】

　　4-5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會(huì )去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會(huì )擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì )按仁德去辦事的�！�

　　【評析】

　　這一段，反映了孔子的理欲觀(guān)。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì )甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀(guān)念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細推敲。

　　【原文】

　　4-6 子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好仁德的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。愛(ài)好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)�！�

　　【評析】

　　孔子特別強調個(gè)人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì )中，愛(ài)好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)到。但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個(gè)人自覺(jué)的努力，因為只要經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完全可以達到仁的境界的。

　　【原文】

　　4-7 子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人們的錯誤，總是與他那個(gè)集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了�！�

　　【評析】

　　孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒(méi)有仁德。有仁德的人往往會(huì )避免錯誤，沒(méi)有仁德的人就無(wú)法避免錯誤，所以從這一點(diǎn)上，沒(méi)有仁德的人所犯錯誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。

　　【原文】

　　4-8 子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘�！�

　　【評析】

　　這一段話(huà)常常被人們所引用�？鬃铀�說(shuō)的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì )、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的。

　　【原文】

　　4-9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“士有志于（學(xué)習和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖��！?/p>

　　【評析】

　　本章和前一章討論的都是道的問(wèn)題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個(gè)人斤斤計較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì )有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。

　　【原文】

　　4-10 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適①也，無(wú)莫②也，義③之與比④�！�

　　【注釋】

　�、龠m：音ｄí，意為親近、厚待。

　�、谀�：疏遠、冷淡。

　�、哿x：適宜、妥當。

　�、鼙龋河H近、相近、靠近。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子對于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做�！�

　　【評析】

　　這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比�！庇懈呱腥烁竦木�子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會(huì )厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻�(gè)人的道德修養問(wèn)題。

　　【原文】

　　4-11 子曰：“君子懷①德，小人懷土②；君子懷刑③，小人懷惠�！�

　　【注釋】

　�、賾眩核寄�。

　�、谕粒亨l土。

　�、坌蹋悍ㄖ茟土P。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠�！�

　　【評析】

　　本章再次提到君子與小人這兩個(gè)不同類(lèi)型的人格形態(tài)，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開(kāi)闊，考慮的是國家和社會(huì )的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點(diǎn)之一。

　　【原文】

　　4-12 子曰：“放①于利而行，多怨②�！�

　　【注釋】

　�、俜牛阂簦妯＃睿�，同仿，效法，引申為追求。

　�、谠梗簞e人的怨恨。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì )招致更多的怨恨�！�

　　【評析】

　　本章也談義與利的問(wèn)題。他認為，作為具有高尚人格的君子，他不會(huì )總是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì )一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì )招致來(lái)自各方的怨恨和指責。這里仍談先義后利的觀(guān)點(diǎn)。

　　【原文】

　　4-13 子曰：“能以禮讓為國乎，何有①？不能以禮讓為國，如禮何②？”

　　【注釋】

　�、俸斡校喝�意為“何難之有”，即不難的意思。

　�、谌缍Y何：把禮怎么辦？

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國家，怎么能實(shí)行禮呢？”

　　【評析】

　　孔子把“禮”的原則推而廣之，用于國與國之間的交往，這在古代是無(wú)可非議的。因為孔子時(shí)代的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內的兄弟?chē)�家。然而，在近代以�?lái)，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國家采取“禮讓為國”的原則，那就難免被指責為“**主義”了。

　　【原文】

　　4-14 子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴(lài)以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人�！�

　　【評析】

　　這是孔子對自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯?wèn)題，是他立身處世的基本態(tài)度�？鬃硬⒎遣幌氤擅�成家，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問(wèn)、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。

　　【原文】

　　4-15 子曰：“參乎，吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯�！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的�！痹�子說(shuō)：“是�！笨鬃映鋈ブ�后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了�！�

　　【評析】

　　忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對此，我們將再作剖析。

　　【原文】

　　4-16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利�！�

　　【評析】

　　“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對后世影響較大的一句話(huà)，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題�？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì )犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀(guān)。

　　【原文】

　　4-17 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應該向他學(xué)習、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應該自我反�。ㄗ约河袥](méi)有與他相類(lèi)似的錯誤）�！�

　　【評析】

　　本章談的是個(gè)人道德修養問(wèn)題。這是修養方法之一，即見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內自省。實(shí)際上這就是取別人之長(cháng)補自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見(jiàn)。

　　【原文】

　　4-18 子曰：“事父母幾①諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞②而不怨�！�

　　【注釋】

　�、賻祝阂簦戗�，輕微、婉轉的意思。

　�、趧冢簯n(yōu)愁、煩勞的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（自己的意見(jiàn)表達了，）見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨�！�

　　【評析】

　　這一段還是講關(guān)于孝敬父母的問(wèn)題。事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽(tīng)勸說(shuō)時(shí)，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無(wú)怨言。這就成了封建專(zhuān)制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。

　　【原文】

　　4-19 子曰：“父母在，不遠游①，游必有方②�！�

　　【注釋】

　�、儆危褐赣螌W(xué)、游官、經(jīng)商等外出活動(dòng)。

　�、诜剑阂欢ǖ牡胤�。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門(mén)，也必須有一定的地方�！�

　　【評析】

　　“父母在，不遠游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內容之一。歷代都用這個(gè)孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經(jīng)失去了它的意義。

　　【原文】

　　4-20 子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！雹�

　　【注釋】

　�、俦菊聝热菀�(jiàn)于《學(xué)而篇》1-11章，此處略。

　　【原文】

　　4-21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(cháng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼�！�

　　【評析】

　　春秋末年，社會(huì )動(dòng)亂不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時(shí)有發(fā)生。為了維護宗法家族制度，孔子就特別強調“孝”。所以這一章還是談“孝”，要求子女從內心深處要孝敬自己的父母，絕對服從父母，這是要給予批評的。

　　【原文】

　　4-22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話(huà)說(shuō)出口，因為他們以自己做不到為可恥啊�！�

　　【評析】

　　孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì )失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子說(shuō)，古人就不輕易說(shuō)話(huà)，更不說(shuō)隨心所欲的話(huà)，因為他們以不能兌現允諾而感到恥辱。這一思想是可取的。

　　【原文】

　　4-23 子曰：“以約①失之者鮮②矣�！�

　　【注釋】

　�、偌s：約束。這里指“約之以禮”。

　�、邗r：少的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯誤的人就少了�！�

　　【原文】

　　4-24 子曰：“君子欲訥①于言而敏②于行�！�

　　【注釋】

　�、僭G：遲鈍。這里指說(shuō)話(huà)要謹慎。

　�、诿簦好艚�、快速的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話(huà)要謹慎，而行動(dòng)要敏捷�！�

　　【原文】

　　4-25 子曰：“德不孤，必有鄰�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì )孤立的，一定會(huì )有思想一致的人與他相處�！�

　　【原文】

　　4-26 子游曰：“事君數①，斯②辱矣；朋友數，斯疏矣�！�

　　【注釋】

　�、贁担阂簦螅瑁酲�，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。

　�、谒梗壕�。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì )受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會(huì )被疏遠了�！�

　　《論語(yǔ)》——公冶長(cháng)

　　【本篇引語(yǔ)】

　　本篇共計28章，內容以談?wù)撊实聻橹�。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個(gè)側面探討仁德的特征。此外，本篇著(zhù)名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可圬也”；“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些思想對后世產(chǎn)生過(guò)較大影響。

　　【原文】

　　5-1 子謂公冶長(cháng)①，“可妻也。雖在縲紲②之中，非其罪也�！币云渥英燮拗��！�

　　【注釋】

　�、俟�冶長(cháng)：姓公冶名長(cháng)，齊國人，孔子的弟子。

　�、诳w紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這里借指牢獄。

　�、圩樱汗艜r(shí)無(wú)論兒、女均稱(chēng)子。

　　【譯文】

　　孔子評論公冶長(cháng)說(shuō)：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過(guò)呀�！庇谑�，孔子就把自己的女兒嫁給了他。

　　【評析】

　　在這一章里，孔子對公冶長(cháng)作了較高評價(jià)，但并未說(shuō)明究竟公冶長(cháng)做了哪些突出的事情，不過(guò)從本篇所談的中心內容看，作為公冶長(cháng)的老師，孔子對他有全面了解�？鬃幽馨雅畠杭藿o他，那么公冶長(cháng)至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學(xué)生提出的要求。

　　【原文】

　　5-2 子謂南容①，“邦有道②，不廢③；邦無(wú)道，免于刑戮④�！币云湫种�子妻之。

　　【注釋】

　�、倌先荩盒漳蠈m名適（音ｋｕò），字子容�？鬃拥膶W(xué)生，通稱(chēng)他為南容。

　�、诘溃嚎鬃舆@里所講的道，是說(shuō)國家的政治符合最高的和最好的原則。

　�、蹚U：廢置，不任用。

　�、苄搪荆盒塘P。

　　【譯文】

　　孔子評論南容說(shuō)：“國家有道時(shí)，他有官做；國家無(wú)道時(shí)，他也可以免去刑戮�！庇谑前炎约旱闹杜�嫁給了他。

　　【評析】

　　本章里，孔子對南容也作了比較高的評價(jià)，同樣也沒(méi)有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。

　　【原文】

　　5-3 子謂子賤①，君子哉若人②，魯無(wú)君子者，斯焉取斯③�！�

　　【注釋】

　�、僮淤v：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生于公元前521年，比孔子小49歲。

　�、谌羧耍哼@個(gè)，此人。

　�、鬯寡扇∷梗核�，此。第一個(gè)“斯”指子賤，第二個(gè)“斯”字指子賤的品德。

　　【譯文】

　　孔子評論子賤說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀。如果魯國沒(méi)有君子的話(huà)，他是從哪里學(xué)到這種品德的呢？”

　　【評析】

　　孔子在這里稱(chēng)子賤為君子。這是第一個(gè)層次，但接下來(lái)說(shuō)，魯國如無(wú)君子，子賤也不可能學(xué)到君子的品德。言下之意，是說(shuō)他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。

　　【原文】

　　5-4 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也�！痹唬骸昂纹饕�？”曰：“瑚璉①也�！�

　　【注釋】

　�、俸鳝I：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“你呀，好比一個(gè)器具�！弊迂曈謫�(wèn)：“是什么器具呢？”孔子說(shuō)：“是瑚璉�！�

　　【評析】

　　孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來(lái)分析，可見(jiàn)孔子看不起子貢，認為他還沒(méi)有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。

　　【原文】

　　5-5 或曰：“雍①也仁而不佞②�！弊釉唬骸把捎秘�？御人以口給③，屢憎于人，不知其仁④。焉用佞？”

　　【注釋】

　�、儆海盒杖矫�雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。

　�、谪�：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

　�、劭诮o：言語(yǔ)便捷、嘴快話(huà)多。

　�、懿恢�其仁：指有口才者有仁與否不可知。

　　【譯文】

　　有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯�！笨鬃诱f(shuō)：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

　　【評析】

　　孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀(guān)念中是對立的。善說(shuō)的人肯定沒(méi)有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

　　【原文】

　　5-6 子使漆雕開(kāi)①仕。對曰：“吾斯之未能信�！弊诱f(shuō)②。

　　【注釋】

　�、倨岬耖_(kāi)：姓漆雕名開(kāi)，字子開(kāi)，一說(shuō)字子若，生于公元前540年，孔子的門(mén)徒。

　�、谡f(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。

　　【譯文】

　　孔子讓漆雕開(kāi)去做官。漆雕開(kāi)回答說(shuō)：“我對做官這件事還沒(méi)有信心�！笨鬃勇�(tīng)了很高興。

　　【評析】

　　孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識，就要去做官，他經(jīng)常向學(xué)生灌輸讀書(shū)做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官�？鬃幼屗�的學(xué)生漆雕開(kāi)去做官，但漆雕開(kāi)感到尚未達到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒(méi)有把握，他想繼續學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。

　　【原文】

　　5-7 子曰：“道不行，乘桴①浮于海，從②我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！�

　　【注釋】

　�、勹酰阂簦妯�，用來(lái)過(guò)河的木筏子。

　�、趶模焊�隨、隨從。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽(tīng)到這話(huà)很高興�？鬃诱f(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能�！�

　　【評析】

　　孔子在當時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時(shí)候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。

　　【原文】

　　5-8 孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：“不知也�！庇謫�(wèn)。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦①也，不知其仁也�！薄扒笠埠稳�？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使為之宰④也，不知其仁也�！薄俺啖菀埠稳�？”子曰：“赤也，束帶立于朝⑥，可使與賓客⑦言也，不知其仁也�！�

　　【注釋】

　�、儋x：兵賦，向居民征收的軍事費用。

　�、谇�室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當于后來(lái)城鎮。有一千戶(hù)人家的大邑。

　�、郯俪酥�家：指卿大夫的采地，當時(shí)大夫有車(chē)百乘，是采地中的較大者。

　�、茉祝杭页�、總管。

　�、莩啵盒展�西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。

　�、奘鴰Я⒂诔�：指穿著(zhù)禮服立于朝廷。

　�、哔e客：指一般客人和來(lái)賓。

　　【譯文】

　　孟武伯問(wèn)孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說(shuō)：“我不知道�！泵衔洳�又問(wèn)�？鬃诱f(shuō)：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車(chē)的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳�又問(wèn)：“冉求這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶(hù)人家的公邑或有一百輛兵車(chē)的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳�又問(wèn)：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，可以讓他穿著(zhù)禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁�！�

　　【評析】

　　在這段文字中，孔子對自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，其評價(jià)標準就是“仁”。他說(shuō)，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來(lái)，，他們雖然各有自己的專(zhuān)長(cháng)，但所有這些專(zhuān)長(cháng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。

　　【原文】

　　5-9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十②，賜也聞一以知二③�！弊釉唬骸案ト缫�。吾與④女弗如也�！�

　　【注釋】

　�、儆�：勝過(guò)、超過(guò)。

　�、谑�：指數的全體，舊注云：“一，數之數；十，數之終�！�

　�、鄱�：舊注云：“二者，一之對也�！�

　�、芘c：贊同、同意。

　　【譯文】

　　孔子對子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比，誰(shuí)更好一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽(tīng)到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事�！笨鬃诱f(shuō)：“是不如他呀，我同意你說(shuō)的，是不如他�！�

　　【評析】

　　顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。

　　【原文】

　　5-10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土①之墻不可圬②也，于予與何誅③！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與④改是�！�

　　【注釋】

　�、偌S土：腐土、臟土。

　�、谯兀阂簦鳕�，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

　�、壅D：意為責備、批評。

　�、芘c：語(yǔ)氣詞。

　　【譯文】

　　宰予白天睡覺(jué)�？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對于宰予這個(gè)人，責備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)便相信了他的行為；現在我對于人，聽(tīng)了他講的話(huà)還要觀(guān)察他的行為。在宰予這里我改變了觀(guān)察人的'方法�！�

　　【評析】

　　孔子的學(xué)生宰予白天睡覺(jué)，孔子對他大加非難。這件事并不似表面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。結合前后篇章有關(guān)內容可以看出，宰予對孔子學(xué)說(shuō)存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽(tīng)其言而觀(guān)其行。

　　【原文】

　　5-11 子曰：“吾未見(jiàn)剛者�！被驅υ唬骸吧陾枹��！弊釉唬骸皸栆灿�，焉得剛？”

　　【注釋】

　�、偕陾枺簵�，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學(xué)生。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強的人�！庇腥嘶卮鹫f(shuō)：“申棖就是剛強的�！笨鬃诱f(shuō)：“申棖這個(gè)人欲望太多，怎么能剛強呢？”

　　【評析】

　　孔子向來(lái)認為，一個(gè)人的欲望多了，他就會(huì )違背周禮。從這一章來(lái)看，人的欲望過(guò)多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”�？鬃硬黄毡榈胤磳θ藗兊挠�望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。

　　【原文】

　　5-12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！�

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：“我不愿別人強加于我的事，我也不愿強加在別人身上�！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這就不是你所能做到的了�！�

　　【原文】

　　5-13 子貢曰：“夫子之文章①，可得而聞也；夫子之言性②與天道③，不可得而聞也�！�

　　【注釋】

　�、傥恼拢哼@里指孔子傳授的詩(shī)書(shū)禮樂(lè )等。

　�、谛裕喝诵��！蛾�(yáng)貨篇》第十七中談到性。

　�、厶斓溃禾烀��！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中孔子多處講到天和命，但不見(jiàn)有孔子關(guān)于天道的言論。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：“老師講授的禮、樂(lè )、詩(shī)、書(shū)的知識，依靠耳聞是能夠學(xué)到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學(xué)到的�！�

　　【評析】

　　在子貢看來(lái)，孔子所講的禮樂(lè )詩(shī)書(shū)等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過(guò)耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。

　　【原文】

　　5-14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

　　【譯文】

　　子路在聽(tīng)到一條道理但沒(méi)有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽(tīng)到新的道理。

　　【原文】

　　5-15 子貢問(wèn)曰：“孔文子①何以謂之文也？”子曰：“敏②而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也�！�

　　【注釋】

　�、倏孜淖樱盒l國大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號，“子”是尊稱(chēng)。

　�、诿簦好艚�、勤勉。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文’�！�

　　【評析】

　　本章里，孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應用的方法�！懊舳�好學(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習�！安粣u下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(cháng)輩的教導，向老師、長(cháng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥�？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現：一是就近學(xué)習自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書(shū)中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書(shū)中找到許多根據。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習態(tài)度對后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠影響。

　　【原文】

　　5-16 子謂子產(chǎn)①有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義�！�

　　【注釋】

　�、僮赢a(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國大夫，做過(guò)正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國的賢相。

　　【譯文】

　　孔子評論子產(chǎn)說(shuō)：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度�！�

　　【評析】

　　本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執政22年。其時(shí)，于晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時(shí)候。鄭國地處要沖，而**于這兩大國之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位杰出的政治家和外交家�？鬃訉ψ赢a(chǎn)的評價(jià)甚高，認為治國安邦就應當具有子產(chǎn)的這四種道德。

　　【原文】

　　5-17 子曰：“晏平仲①善與人交，久而敬之②�！�

　　【注釋】

　�、訇唐街伲糊R國的賢大夫，名嬰�！妒酚洝肪砹�十二有他的傳�！捌健笔撬�的謚號。

　�、诰枚�敬之：“之”在這里指代晏平仲。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“晏平仲善于與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他�！�

　　【評析】

　　孔子在這里稱(chēng)贊齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的�？鬃舆@里一方面是對晏嬰的稱(chēng)贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習，做到“善與人交”，互敬互愛(ài)，成為有道德的人。

　　【原文】

　　5-18 子曰：“臧文仲①居蔡②，山節藻棁③，何如其知也！”

　　【注釋】

　�、訇拔闹伲盒贞皩O名辰，“文”是他的謚號。因不遵守周禮，被孔子指責為“不仁”、“不智”。

　�、诓蹋簢�君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。

　�、凵焦澰鍡嚕汗�，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時(shí)裝飾天子宗廟的做法。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫(huà)以水草花紋，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？”

　　【評析】

　　臧文仲在當時(shí)被人們稱(chēng)為“智者”，但他對禮則并不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不仁”、“不智”。

　　【原文】

　　5-19 子張問(wèn)曰：“令尹子文①三仕為令尹，無(wú)喜色；三已②之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣�！痹唬骸叭室雍�？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子③弒④齊君⑤，陳子文⑥有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！�違之，何如？子曰：“清矣�！痹唬骸叭室雍�？”曰：“未知，焉得仁？”

　　【注釋】

　�、倭钜�子文：令尹，楚國的官名，相當于宰相。子文是楚國的著(zhù)名宰相。

　�、谌�已：三，指多次。已，罷免。

　�、鄞尬模糊R國大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當時(shí)引起極大反應。

　�、軓s：地位在下的人殺了地位在上的人。

　�、蔟R君：即指被崔杼所殺的齊莊公。

　�、揸愇淖樱宏悋�的大夫，名須無(wú)。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)孔子說(shuō)：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒(méi)有顯出高興的樣子，幾次被免去職務(wù)，也沒(méi)有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免去職務(wù)）一定把自己的一切政事全部告訴給來(lái)接任的新宰相。你看這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得是忠了�！弊訌垎�(wèn)：“算得上仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。這怎么能算得仁呢？”（子張又問(wèn)：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開(kāi)了齊國，到了另一個(gè)國家，他說(shuō)，這里的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開(kāi)了。到了另一個(gè)國家，又說(shuō)，這里的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開(kāi)了。這個(gè)人你看怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得上清高了�！弊訌堈f(shuō)：“可說(shuō)是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。這怎么能算得仁呢？”

　　【評析】

　　孔子認為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來(lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

　　【原文】

　　5-20 季文子①三思而后行。子聞之，曰：“再，斯②可矣�！�

　　【注釋】

　�、偌疚淖樱杭醇緦O行父，魯成公、魯襄公時(shí)任正卿，“文”是他的謚號。

　�、谒梗壕�。

　　【譯文】

　　季文子每做一件事都要考慮多次�？鬃勇�(tīng)到了，說(shuō)：“考慮兩次也就行了�！�

　　【評析】

　　凡事三思，一般總是利多弊少，為什么孔子聽(tīng)說(shuō)以后，并不同意季文子的這種做法呢？有人說(shuō)：“文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過(guò)為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣�！保ü夙�庸：《論語(yǔ)稽》）當時(shí)季文子做事過(guò)于謹慎，顧慮太多，所以就會(huì )發(fā)生各種弊病。從某個(gè)角度看，孔子的話(huà)也不無(wú)道理。

　　【原文】

　　5-21 子曰：“寧武子①，邦有道則知，邦無(wú)道則愚②，其知可及也，其愚不可及也�！�

　　【注釋】

　�、賹幬渥樱盒諏幟�俞，衛國大夫，“武”是他的謚號。

　�、谟蓿哼@里是裝傻的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，當國家有道時(shí)，他就顯得聰明，當國家無(wú)道時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。

　　【評析】

　　寧武子是一個(gè)處世為官有方的大夫。當形勢好轉，對他有利時(shí)，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛國的政治竭力盡忠。當形勢惡化，對他不利時(shí)，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時(shí)機�？鬃訉�寧武子的這種做法，基本取贊許的態(tài)度。

　　【原文】

　　5-22 子在陳①曰：“歸與！歸與！吾黨之小子②狂簡(jiǎn)③，斐然④成章，不知所以裁⑤之�！�

　　【注釋】

　�、訇悾汗艊�名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。

　�、谖狳h之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉。小子，指孔子在魯國的學(xué)生。

　�、劭窈�(jiǎn)：志向遠大但行為粗率簡(jiǎn)單。

　�、莒橙唬红�，音ｆěｉ，有文彩的樣子。

　�、莶茫翰眉�，節制。

　　【譯文】

　　孔子在陳國說(shuō)：“回去吧！回去吧！家鄉的學(xué)生有遠大志向，但行為粗率簡(jiǎn)單；有文彩但還不知道怎樣來(lái)節制自己�！�

　　【評析】

　　孔子說(shuō)這段話(huà)時(shí)，正當魯國季康子執政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說(shuō)回去吧，去為官從政，實(shí)現他們的抱負。但同時(shí)又指出他在魯國的學(xué)生尚存在的問(wèn)題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節制自己，這些還有待于他的教養。

　　【原文】

　　5-23 子曰：“伯夷叔齊①不念舊惡②，怨是用希③�！�

　　【注釋】

　�、俨�夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子。父親死后，二人互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們認為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進(jìn)深山中以野草充饑，餓死在首陽(yáng)山中。

　�、诓挥涀』虿挥嬢^跟別人之間過(guò)去的嫌怨。

　�、巯＃和�稀。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過(guò)去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了�！�

　　【評析】

　　這一章里，孔子主要稱(chēng)贊的是伯夷叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對周武王，又反對殷紂王，但為了維護君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟，而餓死在首陽(yáng)山上�？鬃觿t從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對他們加以稱(chēng)贊，因此別人也就不記他們的舊怨了�？鬃佑眠@樣一個(gè)故事講述了為人處世應有的態(tài)度。

　　【原文】

　　5-24 子曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之�！�

　　【注釋】

　�、傥⑸�高：姓微生名高，魯國人。當時(shí)人認為他為直率。

　�、邗担阂簦�ī，即醋。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直率？有人向他討點(diǎn)醋，他（不直說(shuō)沒(méi)有，卻暗地）到他鄰居家里討了點(diǎn)給人家�！�

　　【評析】

　　微生高從鄰居家討醋給來(lái)討醋的人，并不直說(shuō)自己沒(méi)有，對此，孔子認為他并不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出“父為子隱，子為父隱”，而且加以提倡，這在他看來(lái)，就不是什么“不直”了。對于這種“不直”，孔子只能用父慈子孝來(lái)加以解釋了。

　　【原文】

　　5-25 子曰：“巧言令色足恭①，左丘明②恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！�

　　【注釋】

　�、僮愎В阂徽f(shuō)是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)來(lái)討好別人；另一說(shuō)是過(guò)分恭敬。這里采用后說(shuō)。

　�、谧笄鹈鳎盒兆笄鹈�明，魯國人，相傳是《左傳》一書(shū)的作者。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過(guò)分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥�！�

　　【評析】

　　孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學(xué)而》篇中已經(jīng)提及。他提倡人們正直、坦率、誠實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人后一套的人，有很強的針對性。

　　【原文】

　　5-26 顏淵、季路侍①。子曰：“盍②各言爾志�！弊勇吩唬骸霸�車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐③善，無(wú)施勞④�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又�志�！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之⑤�！�

　　【注釋】

　�、偈蹋悍�侍，站在旁邊陪著(zhù)尊貴者叫侍。

　�、陬粒汉尾�。

　�、鄯ィ嚎湟�。

　�、苁﹦冢菏�，表白。勞，功勞。

　�、萆僬邞阎�：讓少者得到關(guān)懷。

　　【譯文】

　　顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊�？鬃诱f(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“愿意拿出自己的車(chē)馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨�！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(cháng)處，不表白自己的功勞�！弊勇废蚩鬃诱f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向�！笨鬃诱f(shuō)：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷�！�

　　【評析】

　　在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養及人為處世的態(tài)度�？鬃又匾暸囵B“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

　　【原文】

　　5-27 子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內自訟者也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“完了，我還沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人�！�

　　【評析】

　　古往今來(lái)，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子�？鬃诱f(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有自知之明、有錯即改的人。其實(shí)，在現實(shí)社會(huì )生活當中，我們見(jiàn)到的偽君子這種人還少嗎？

　　【原文】

　　5-28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“即使只有十戶(hù)人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了�！�

　　【評析】

　　孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信并不是最突出的，因為在只有10戶(hù)人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之�！边@就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。

　　《論語(yǔ)》——雍也

　　【本篇引語(yǔ)】

　　本篇共包括30章。其中著(zhù)名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 樂(lè )之者”；“敬鬼神而遠之”；“己欲立而立人，已欲達而達人�！北酒�里有數章談到顏回，孔子對他的評價(jià)甚高。此外，本篇還涉及到“中庸之道”、“恕”的學(xué)說(shuō)、“文質(zhì)”思想，同時(shí)，還包括如何培養“仁德”的一些主張。

　　【原文】

　　6-1 子曰：“雍也可使南面�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�

　　【評析】

　　古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽(tīng)政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說(shuō)可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內，認為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。

　　【原文】

　　6-2 仲弓問(wèn)子桑伯子①。子曰：“可也，簡(jiǎn)②�！敝俟�曰：“居敬③而行簡(jiǎn)④，以臨⑤其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃⑥大⑦簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然�！�

　　【注釋】

　�、偕２�子：人名，此人生平不可考。

　�、诤�(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。

　�、劬泳矗簽槿藝烂C認真，依禮嚴格要求自己。

　�、苄泻�(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。

　�、菖R：面臨、面對。此處有“治理”的意思。

　�、逕o(wú)乃：豈不是。

　�、叽螅和�“太”。

　　【譯文】

　　仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣�！敝俟�說(shuō)：“居心恭敬嚴肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話(huà)你說(shuō)得對�！�

　　【評析】

　　孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過(guò)，任何事情都不可太過(guò)分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽(tīng)完仲弓的話(huà)以后，認為仲弓說(shuō)得很有道理。

　　【原文】

　　6-3 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒①，不貳過(guò)②，不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學(xué)者也�！�

　　【注釋】

　�、俨贿w怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。

　�、诓毁E過(guò)：“貳”是重復、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯誤。

　�、鄱堂�死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。

　�、芡觯和�“無(wú)”。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯。不幸短命死了�，F在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的�！�

　　【評析】

　　這里，孔子極為稱(chēng)贊他的得意門(mén)生顏回，認為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對顏回的評價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

　　【原文】

　　6-4 子華①使于齊，冉子②為其母請粟③。子曰：“與之釜④�！闭堃�。曰：“與之庾⑤�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周⑥急不濟富�！�

　　【注釋】

　�、僮尤A：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。

　�、谌阶樱喝接�，在《論語(yǔ)》書(shū)中被孔子弟子稱(chēng)為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。

　�、鬯冢涸诠盼闹�，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。

　�、芨�：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。

　�、葩祝阂簦�ǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。

　�、拗埽褐軡�、救濟。

　　【譯文】

　　子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f(shuō)：“給他六斗四升�！比角笳埱笤僭黾右恍��？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國去，乘坐著(zhù)肥馬駕的車(chē)子，穿著(zhù)又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人�！�

　　【評析】

　　孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛(ài)”思想出發(fā)的�？鬃拥摹皭�(ài)人”學(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛(ài)自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。

　　【原文】

　　6-5 原思①為之宰②，與之粟九百③，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨④乎！”

　　【注釋】

　�、僭�思：姓原名憲，字子思，魯國人�？鬃拥膶W(xué)生，生于公元前515年�？鬃釉隰攪�任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。

　�、谠祝杭以�，管家。

　�、劬虐伲簺](méi)有說(shuō)明單位是什么。

　�、茑徖镟l黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉，500家為黨。此處指原思的同鄉，或家鄉周?chē)�的百姓�?/p>

　　【譯文】

　　原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧�！�

　　【評析】

　　以“仁愛(ài)”之心待人，這是儒家的傳統�？鬃犹岢�周濟貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯(lián)系起來(lái)思考。

　　【原文】

　　6-6 子謂仲弓，曰：“犁牛①為之骍且角②。雖欲勿用③，山川④棒舍諸⑤？”

　　【注釋】

　�、倮缗＃杭锤�牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長(cháng)角，單獨飼養的。

　�、隗U且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(cháng)得端正。

　�、塾茫河糜诩漓�。

　�、苌酱ǎ荷酱ㄖ�神。此喻上層統治者。

　�、萜渖嶂T：其，有“怎么會(huì )”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。

　　【譯文】

　　孔子在評論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(cháng)著(zhù)紅色的毛，角也長(cháng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì )舍棄它嗎？”

　　【評析】

　　孔子認為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì )受到重用。這從另一方面也說(shuō)明，作為統治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。

　　【原文】

　　6-7 子曰：“回也其心三月①不違仁，其余則日月②至焉而已矣�！�

　　【注釋】

　�、偃�月：指較長(cháng)的時(shí)間。

　�、谌赵拢褐篙^短的時(shí)間。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(cháng)時(shí)間內不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內做到仁而已�！�

　　【評析】

　　顏回是孔子的得意門(mén)生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已�！�

　　【原文】

　　6-8 季康子①問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果②，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達③，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝④，于從政乎何有？”

　　【注釋】

　�、偌究底樱核�在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時(shí)孔子正在各地游說(shuō)。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施�？鬃佑谑菍Υ巳�人做出了評價(jià)。

　�、诠�：果斷、決斷。

　�、圻_：通達、順暢。

　�、芩嚕河胁拍芗妓�。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”

　　【評析】

　　端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們在從事國務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(cháng)�？鬃铀�培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評價(jià)，認為他們已經(jīng)具備了擔任重要職務(wù)的能力。

　　【原文】

　　6-9 季氏使閔子騫①為費②宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我③者，則吾必在汶上④矣�！�

　　【注釋】

　�、匍h子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。

　�、谫M：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。

　�、蹚臀遥涸賮�(lái)召我。

　�、茔肷希恒�，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時(shí)流經(jīng)齊、魯兩國之間。在汶上，是說(shuō)要離開(kāi)魯國到齊國去。

　　【譯文】

　　季氏派人請閔子騫去做費邑的長(cháng)官，閔子騫（對來(lái)請他的人）說(shuō)：“請你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�

　　【評析】

　　宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表贊賞，他說(shuō)：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實(shí)力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。

　　【原文】

　　6-10 伯牛①有疾，子問(wèn)之，自牖②執其手，曰：“亡之③，命矣夫④，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　【注釋】

　�、俨�牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學(xué)生�？鬃诱J為他的“德行”較好。

　�、陔唬阂簦�ǒｕ，窗戶(hù)。

　�、弁龇颍阂蛔鲉史蚪�，一作死亡解。

　�、芊颍阂簦妯�，語(yǔ)氣詞，相當于“吧”。

　　【譯文】

　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶(hù)外面握著(zhù)他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì )得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì )得這樣的病��！”

　　【原文】

　　6-11 子曰：“賢哉回也，一簞①食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )③。賢哉回也�！�

　　【注釋】

　�、俸劊阂簦洙。�，古代盛飯用的竹器。

　�、谙铮捍颂幹割伝氐淖√�。

　�、蹣�(lè )：樂(lè )于學(xué)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”

　　【評析】

　　本章中，孔子又一次稱(chēng)贊顏回，對他作了高度評價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè )”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè )。

　　【原文】

　　6-12 冉求曰：“非不說(shuō)①子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏�，中道而廢。今女畫(huà)②�！�

　　【注釋】

　�、僬f(shuō)：音ｙｕè，同悅。

　�、诋�(huà)：劃定界限，停止前進(jìn)。

　　【譯文】

　　冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀�！笨鬃诱f(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)�！�

　　【評析】

　　從本章里孔子與冉求師生二人的對話(huà)來(lái)看，冉求對于學(xué)習孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學(xué)習過(guò)程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求并非能力的問(wèn)題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。

　　【原文】

　　6-13 子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒�！�

　　【譯文】

　　孔子對子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒�！�

　　【評析】

　　在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒�！熬�大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。

　　【原文】

　　6-14 子游為武城①宰。子曰：“女得人焉爾②乎？”曰：“有澹臺滅明③者，行不由徑④，非公事，未嘗至于偃⑤之室也�！�

　　【注釋】

　�、傥涑牵呼攪�的小城邑，在今山東費縣境內。

　�、谘蔂柡酰捍巳齻�(gè)字都是語(yǔ)助詞。

　�、坼Ｅ_滅明：姓澹臺名滅明，字子羽，武城人，孔子弟子。

　�、軓剑盒÷�，引申為邪路。

　�、葙龋貉再�，即子游，這是他自稱(chēng)其名。

　　【譯文】

　　子游做了武城的長(cháng)官�？鬃诱f(shuō)：“你在那里是到了人才沒(méi)有？”。子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒(méi)有公事從不到我屋子里來(lái)�！�

　　【評析】

　　孔子極為重視發(fā)現人才、使用人才。他問(wèn)子游的這段話(huà)，反映出他對舉賢才的重視。當時(shí)社會(huì )處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各諸侯國都重視接納人才，尤其是能夠幫助他們治國安邦的有用之才，這是出于政治和國務(wù)活動(dòng)的需要。

　　【原文】

　　6-15 子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，將入門(mén)，策其馬，曰：非敢后也，馬不進(jìn)也�！�

　　【注釋】

　�、倜现�反：名側，魯國大夫。

　�、诜ィ嚎湟�。

　�、郾迹簲∽�。

　�、艿睿旱詈�，在全軍最后作掩護。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護全軍�？爝M(jìn)城門(mén)的時(shí)候，他鞭打著(zhù)自己的馬說(shuō)，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�”

　　【評析】

　　公元前484年，魯國與齊國打仗。魯國右翼軍敗退的時(shí)候，孟之反在最后掩護敗退的魯軍。對此，孔子給予了高度評價(jià)，宣揚他提出的“功不獨居，過(guò)不推諉”的學(xué)說(shuō)，認為這是人的美德之一。

　　【原文】

　　6-16 子曰：“不有祝鮀①之佞，而②有宋朝③之美，難乎免于今之世矣�！�

　　【注釋】

　�、僮ｕD：鮀，音ｔｕó。字子魚(yú)，衛國大夫，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。

　�、诙�：這里是“與”的意思。

　�、鬯纬�：宋國的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì )上處世立足就比較艱難了�！�

　　【原文】

　　6-17 子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也？”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門(mén)而走出去呢？為什么沒(méi)有人走（我所指出的）這條道路呢？”

　　【評析】

　　孔子這里所說(shuō)的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚的“德治”、“禮制”，在當時(shí)有許多人不予重視，他內心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問(wèn)。

　　【原文】

　　6-18 子曰：“質(zhì)①勝文②則野③，文勝質(zhì)則史④。文質(zhì)彬彬⑤，然后君子�！�

　　【注釋】

　�、儋|(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。

　�、谖模何牟�，經(jīng)過(guò)修飾的。

　�、垡埃捍颂幹复拄�、鄙野，缺乏文彩。

　�、苁罚貉栽~華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。

　�、荼虮颍褐肝呐c質(zhì)的配合很恰當。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個(gè)君子�！�

　　【評析】

　　這段話(huà)言簡(jiǎn)意賅，確切地說(shuō)明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的�？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過(guò)兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠的影響。

　　【原文】

　　6-19 子曰：“人之生也直，罔①之生也幸而免�！�

　　【注釋】

　�、儇瑁赫_罔不直的人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災禍�！�

　　【評析】

　　“直”，是儒家的道德規范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒(méi)有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會(huì )生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災禍，并不說(shuō)明他們的不正直有什么值得效法的。

　　【原文】

　　6-20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人�！�

　　【評析】

　　孔子在這里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。有句話(huà)說(shuō)：興趣是最好的導師，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。

　　【原文】

　　6-21 子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)�！�

　　【評析】

　　孔子向來(lái)認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內容，即根據學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻。

　　【原文】

　　6-22 樊遲問(wèn)知①，子曰：“務(wù)②民之義③，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！眴�(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�

　　【注釋】

　�、僦�：音ｚｈì，同“智”。

　�、趧�(wù)：從事、致力于。

　�、哿x：專(zhuān)用力于人道之所宜。

　　【譯文】

　　樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專(zhuān)心致力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說(shuō)是智了�！狈�遲又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了�！�

　　【評析】

　　本章提出了“智、“仁”等重大問(wèn)題。面對現實(shí)，以回答現實(shí)的社會(huì )問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。他還提出了“敬鬼神而遠之”的主張，否定了宗法傳統的神權觀(guān)念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問(wèn)吉兇。所以，孔子是力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。

　　【原文】

　　6-23 子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山①；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè )，仁者壽�！�

　　【注釋】

　�、僦�者樂(lè )水，仁者樂(lè )山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂(lè )，古音ｙàｏ，喜愛(ài)的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè )，有仁德者長(cháng)壽�！�

　　【評析】

　　孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時(shí)社會(huì )的要求。

　　【原文】

　　6-24 子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“齊國一改變，可以達到魯國這個(gè)樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了�！�

　　【評析】

　　本章里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國安邦的最高原則。在春秋時(shí)期，齊國的封建經(jīng)濟發(fā)展較早，而且實(shí)行了一些改革，成為當時(shí)最富強的諸侯國家。與齊國相比，魯國封建經(jīng)濟的發(fā)展比較緩慢，但意識形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說(shuō)，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無(wú)限眷戀之情。

　　【原文】

　　6-25 子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”

　　【注釋】

　�、脔�：音ｇū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來(lái)觚被改變了，所以孔子認為觚不像觚。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

　　【評析】

　　孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂(lè )到酒具，周禮規定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當今事物名不符實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現今社會(huì )“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。

　　【原文】

　　6-26 宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰井有仁①焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也�！�

　　【注釋】

　�、偃剩哼@里指有仁德的人。

　�、谑牛和�。這里指到井邊去看并設法救之。

　�、巯荩合萑�。

　　【譯文】

　　宰我問(wèn)道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì )跟著(zhù)下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�

　　【評析】

　　宰我所問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題的確是比較尖銳的�！熬�有仁焉，其從之也？”對此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠心救人找到這樣一個(gè)借口。這恐怕與他一貫倡導的“見(jiàn)義不為非君子”的觀(guān)點(diǎn)是截然相反的了。

　　【原文】

　　6-27 子曰：“君子博學(xué)于文，約①之以禮，亦可以弗畔②矣夫③�！�

　　【注釋】

　�、偌s：一種釋為約束；一種釋為簡(jiǎn)要。

　�、谂希和�“叛”。

　�、垡臃颍赫Z(yǔ)氣詞，表示較強烈的感嘆。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！�

　　【評析】

　　本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認為應當廣泛學(xué)習古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養懂得“禮”的君子。

　　【原文】

　　6-28 子見(jiàn)南子①，子路不說(shuō)②。夫子矢③之曰：“予所否④者，無(wú)厭之！天厭之！”

　　【注釋】

　�、倌献樱盒l國靈公的夫人，當時(shí)實(shí)際上左右著(zhù)衛國政權，有x亂的行為。

　�、谡f(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。

　�、凼福和�“誓”，此處講發(fā)誓。

　�、芊瘢翰粚�，不是，指做了不正當的事。

　　【譯文】

　　孔子去見(jiàn)南子，子路不高興�？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當的事，讓上天譴責我吧！讓上天譴責我吧！”

　　【評析】

　　本章對孔子去見(jiàn)南子做什么，沒(méi)有講明。據后代儒家講，孔子見(jiàn)南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說(shuō)如果做了什么不正當的事的話(huà)，就讓上天去譴責他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個(gè)概念，恐怕不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，孔子的觀(guān)念上還有宗教意識，這只是他為了說(shuō)服子路而發(fā)的誓。

　　【原文】

　　6-29 子曰：“中庸①之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！�

　　【注釋】

　�、僦杏梗褐�，謂之無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸，平常。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經(jīng)為時(shí)很久了�！�

　　【評析】

　　中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀(guān)念，這是孔子和儒家尤為提倡的�！墩撜Z(yǔ)》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱(chēng)為“中行”，中行是說(shuō)，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對立的雙方互相牽制，互相補充。中庸是一種折衷調和的思想。調和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時(shí)的�？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認識史上是有貢獻的。但在任何情況下都講中庸，講調和，就否定了對立面的斗爭與轉化，這是應當明確指出的。

　　【原文】

　　6-30 子貢曰：“如有博施①于民而能濟眾②，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜③其猶病諸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬⑥，可謂仁之方也已�！�

　　【注釋】

　�、偈�：舊讀ｓｈì，動(dòng)詞。

　�、诒姡褐副娙�。

　�、蹐蛩矗簜髡f(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是“圣人”。

　�、懿≈T：病，擔憂(yōu)。諸，“之于”的合音。

　�、莘颍壕涫装l(fā)語(yǔ)詞。

　�、弈芙�取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得��；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了�！�

　　【評析】

　　“己欲立而立人，己欲達而達人”是實(shí)行“仁”的重要原則�！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省�。在后面的章節里，孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會(huì )提到�？傊�，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì )基本倫理準則，在今天同樣具有重要價(jià)值。

　　《論語(yǔ)》——述而

　　【本篇引語(yǔ)】

　　本篇共包括38章，也是學(xué)者們在研究孔子和儒家思想時(shí)引述較多的篇章之一。它包括以下幾個(gè)方面的主要內容：“學(xué)而不厭，誨人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè )在其中”；“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”；“三人行必有我師”；“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安�！北菊绿岢隽丝鬃拥慕逃�思想和學(xué)習態(tài)度，孔子對仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋?zhuān)�以及孔子的其他思想主張�?/p>

　　【原文】

　　7-1 子曰：“述而不作①，信而好古，竊②比于我老彭③�！�

　　【注釋】

　�、偈龆�不作：述，傳述。作，創(chuàng )造。

　�、诟`：私，私自，私下。

　�、劾吓恚喝嗣�，但究竟指誰(shuí)，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有的說(shuō)是殷商時(shí)代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說(shuō)是老子和彭祖兩個(gè)人，有的說(shuō)是殷商時(shí)代的彭祖。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng )作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�

　　【評析】

　　在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì )有思想的創(chuàng )新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開(kāi)始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對于中國人的思想有一定程度的局限作用。

　　【原文】

　　7-2 子曰：“默而識①之，學(xué)而不厭，誨②人不倦，何有于我哉③？”

　　【注釋】

　�、僮R：音ｚｈì，記住的意思。

　�、谡d：教誨。

　�、酆斡杏谖以眨簩ξ矣惺裁措y呢？

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”

　　【評析】

　　這一章緊接前一章的內容，繼續談?wù)撝螌W(xué)的方法問(wèn)題。前面說(shuō)他本人“述而不作，信而好古”，此章則說(shuō)他“學(xué)而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個(gè)側面。這對中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學(xué)說(shuō)。

　　【原文】

　　7-3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�

　　【注釋】

　�、籴悖阂簦�ǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（許多人）對品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情�！�

　　【評析】

　　春秋末年，天下大亂�？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責，對此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養、讀書(shū)學(xué)習和知錯即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內在聯(lián)系，因為進(jìn)行道德修養和學(xué)習各種知識，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養才可以完善，知識才可以豐富。

　　【原文】

　　7-4 子之燕居①，申申②如也；夭夭③如也。

　　【注釋】

　�、傺嗑樱喊簿�、家居、閑居。

　�、谏晟辏阂鹿谡麧�。

　�、圬藏玻盒袆�(dòng)遲緩、斯文和舒和的樣子。

　　【譯文】

　　孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

　　【原文】

　　7-,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公①�！�

　　【注釋】

　�、僦芄�：姓姬名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說(shuō)是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�

　　【評析】

　　周公是中國古代的“圣人”之一，孔子自稱(chēng)他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來(lái)的道統，肩負著(zhù)光大古代文化的重任。這句話(huà)，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護。

　　【原文】

　　7-6 子曰：“志于道，據于德①，依于仁，游于藝②�！�

　　【注釋】

　�、俚拢号f注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。

　�、谒嚕核囍缚鬃咏淌趯W(xué)生的禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等六藝，都是日常所用。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè )等）六藝的范圍之中�！�

　　【評析】

　　《禮記-學(xué)記》曾說(shuō)：“不興其藝，不能樂(lè )學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè )其及而信其道，是以雖離師輔而不反也�！边@個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思�？鬃优囵B學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。

　　【原文】

　　7-7 子曰：“自行束修①以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�

　　【注釋】

　�、偈�修：修，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束修就是十條干肉�？鬃右�求他的學(xué)生，初次見(jiàn)面時(shí)要拿十余干肉作為學(xué)費。后來(lái)，就把學(xué)生送給老師的學(xué)費叫做“束修”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只要自愿拿著(zhù)十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的�！�

　　【評析】

　　這一章中孔子所說(shuō)的這段話(huà)，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想。過(guò)去有人說(shuō)，既然要交十束干肉作學(xué)費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學(xué)的可能，貧窮人家自然是交不出十束干肉來(lái)的，所以孔子的“有教無(wú)類(lèi)”只停留在口頭上，在社會(huì )實(shí)踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，過(guò)于理想化和幼稚。在任何社會(huì )里，要做到完全徹底的有教無(wú)類(lèi)，恐怕都有相當難度，這要歸之于社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展程度。

　　【原文】

　　7-8 子曰：“不憤①不啟，不悱②不發(fā)。舉一隅③不以三隅反，則不復也�！�

　　【注釋】

　�、賾崳嚎嗨稼は攵�仍然領(lǐng)會(huì )不了的樣子。

　�、阢�：音ｆěｉ，想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。

　�、塾纾阂簦�ǔ，角落。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�

　　【評析】

　　在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@一章繼續談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導，這是符合教學(xué)基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。

　　【原文】

　　7-9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。

　　【譯文】

　　孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。

　　【原文】

　　7-10 子于是日哭，則不歌。

　　【譯文】

　　孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

　　【原文】

　　7-11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫②！”子路曰：“子行三軍③，則誰(shuí)與④？”子曰：“暴虎⑤馮河⑥，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼⑦。好謀而成者也�！�

　　【注釋】

　�、偕嶂畡t藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。

　�、诜颍赫Z(yǔ)氣詞，相當于“吧”。

　�、廴�軍：是當時(shí)大國所有的軍隊，每軍約一萬(wàn)二千五百人。

　�、芘c：在一起的意思。

　�、荼┗ⅲ嚎杖�赤手與老虎進(jìn)行搏斗。

　�、揆T河：無(wú)船而徒步過(guò)河。

　�、吲R事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。

　　【譯文】

　　孔子對顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì )后悔的人，我是不會(huì )和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�

　　【評析】

　　孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來(lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。

　　【原文】

　　7-12 子曰：“富①而可求②也；雖執鞭之士③，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�

　　【注釋】

　�、俑唬褐干�官發(fā)財。

　�、谇螅褐负嫌诘�，可以去求。

　�、蹐瘫拗�士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執皮鞭開(kāi)路的人。意思指地位低下的職事。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事�！�

　　【評析】

　　孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì )違背原則去追求富貴榮華。

　　【原文】

　　7-13 子之所慎：齊①、戰、疾。

　　【注釋】

　�、冽R：同齋，齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃葷，不飲酒，不與妻妾同寢，整潔身心，表示虔誠之心，這叫做齋戒。

　　【譯文】

　　孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

　　【原文】

　　7-14 子在齊聞《韶》①，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！�

　　【注釋】

　�、佟渡亍罚核磿r(shí)古樂(lè )曲名。

　　【譯文】

　　孔子在齊國聽(tīng)到了《韶》樂(lè )，有很長(cháng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè )的美達到了這樣迷人的地步�！�

　　【評析】

　　《韶》樂(lè )是當時(shí)流行于貴族當中的古樂(lè )�？鬃訉σ魳�(lè )很有研究，音樂(lè )鑒賞能力也很強，他聽(tīng)了《韶》樂(lè )以后，在很長(cháng)時(shí)間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè )已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè )方面的高深造詣。

　　【原文】

　　7-15 冉有曰：“夫子為①衛君②乎？”子貢曰：“諾③，吾將問(wèn)之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！�

　　【注釋】

　�、贋椋哼@里是幫助的意思。

　�、谛l君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死后，輒被立為國君，其父回國與他爭位。

　�、壑Z：答應的說(shuō)法。

　　【譯文】

　　冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì )幫助衛國的國君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩�(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對冉有）說(shuō)：“老師不會(huì )幫助衛君�！�

　　【評析】

　　衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿(mǎn)�？鬃訉�這兩件事給予評價(jià)的標準就是符不符合禮。

　　【原文】

　　7-16 子曰：“飯疏食①飲水，曲肱②而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　【注釋】

　�、亠埵枋�，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

　�、谇�肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著(zhù)胳膊。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�

　　【評析】

　　孔子極力提倡“安貧樂(lè )道”，認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

　　【原文】

　　7-17 子曰：“加①我數年，五十以學(xué)易②，可以無(wú)大過(guò)矣�！�

　　【注釋】

　�、偌樱哼@里通“假”字，給予的意思。

　�、谝祝褐浮吨芤住�，古代占卜用的一部書(shū)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“再給我幾年時(shí)間，到五十歲學(xué)習《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯了�！�

　　【評析】

　　孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚�-孔子世家》中說(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習。

　　【原文】

　　7-18 子所雅言①，《詩(shī)》、《書(shū)》、執禮，皆雅言也。

　　【注釋】

　�、傺叛裕褐芡醭�的京畿之地在今陜西地區，以陜西語(yǔ)音為標準音的周王朝的官話(huà)，在當時(shí)被稱(chēng)作“雅言”�？鬃悠綍r(shí)談話(huà)時(shí)用魯國的方言，但在誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》和贊禮時(shí)，則以當時(shí)陜西語(yǔ)音為準。

　　【譯文】

　　孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。

　　【原文】

　　7-19 葉公①問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾②�！�

　　【注釋】

　�、偃~公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。

　�、谠茽枺涸�，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。

　　【譯文】

　　葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè )得把一切憂(yōu)慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�

　　【評析】

　　這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)�？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè )趣，是典型的現實(shí)主義和樂(lè )觀(guān)主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。

　　【原文】

　　7-20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�

　　【評析】

　　在孔子的觀(guān)念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學(xué)習與修養的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

　　【原文】

　　7-21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

　　【譯文】

　　孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。

　　【評析】

　　孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀(guān)念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

　　【原文】

　　7-22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�

　　【評析】

　　孔子的“三人行，必有我師焉”這句話(huà)，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對于指導我們處事待人、修身養性、增長(cháng)知識，都是有益的。

　　【原文】

　　7-23 子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何？”

　　【注釋】

　�、倩隔s：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

　　【評析】

　　公元前492年，孔子從衛國去陳國時(shí)經(jīng)過(guò)宋國�；隔s聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當時(shí)孔子正與弟子們在大樹(shù)下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開(kāi)了宋國，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話(huà)。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無(wú)可奈何的。

　　【原文】

　　7-24 子曰：“二三子①以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！�

　　【注釋】

　�、俣�三子：這里指孔子的學(xué)生們。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�

　　【原文】

　　7-25 子以四教：文①、行②、忠③、信④。

　　【注釋】

　�、傥模何墨I、古籍等。

　�、谛校褐傅滦�，也指社會(huì )實(shí)踐方面的內容。

　�、壑遥罕M己之謂忠，對人盡心竭力的意思。

　�、苄牛阂詫�(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。

　　【譯文】

　　孔子以文、行、忠、信四項內容教授學(xué)生。

　　【評析】

　　本章主要講孔子教學(xué)的內容。當然，這僅是他教學(xué)內容的一部分，并不包括全部?jì)热��？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻資料的學(xué)習，但僅有書(shū)本知識還不夠，還要重視社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書(shū)中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(cháng)知識和才干。但書(shū)本知識和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書(shū)本知識，社會(huì )實(shí)踐和道德修養三個(gè)方面。

　　【原文】

　　7-26 子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯①可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚�見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒②者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約③而為泰④，難乎有恒矣�！�

　　【注釋】

　�、偎梗壕�。

　�、诤悖褐负阈�。

　�、奂s：窮困。

　�、芴�：這里是奢侈的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。

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