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五蠹節錄原文及翻譯
五蠹是先秦說(shuō)理文進(jìn)一步發(fā)展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點(diǎn)。下面是小編想跟大家分享的五蠹節錄原文及翻譯，歡迎大家瀏覽。
五蠹節錄原文
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)��；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所��；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無(wú)所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀(guān)之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問(wèn)其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也�！敝倌嵋詾樾�，舉而上之。以是觀(guān)之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學(xué)。行義修則見(jiàn)信，見(jiàn)信則受事；文學(xué)習則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無(wú)功而受事，無(wú)爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛(ài)之說(shuō)；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養游俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。
且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無(wú)從識之矣。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無(wú)不欺之術(shù)也。布衣相與交，無(wú)富厚以相利，無(wú)威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內之官以百數，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無(wú)奸詐矣。
今人主之于言也，說(shuō)其辯而不求其當焉；其用于行也，美其聲而不責其功。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽(yù)，上之所禮，亂國之術(shù)也。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書(shū)者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽(tīng)其言；賞其功，伐禁無(wú)用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習言談，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法��；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。故明主之國，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談?wù)弑剀売诜�，�?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無(wú)事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之儥超五帝侔三王者，必此法也。
今則不然，士民縱恣于內，言談?wù)邽閯萦谕�，外內稱(chēng)惡，以待強敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。從者，合眾強以攻一弱也；而衡者，事一強以攻眾弱也：皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣�！笔麓笪幢赜袑�(shí)，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見(jiàn)其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑�！本刃∥幢赜袑�(shí)，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見(jiàn)其利，而亡地敗軍矣。是故事強，則以外權士官于內；求小，則以?xún)戎厍罄谕�。國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成，則以權長(cháng)重；事敗，則以富退處。人主之于其聽(tīng)說(shuō)也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說(shuō)之士孰不為用繳之說(shuō)而僥幸其后？故破國亡主以聽(tīng)言談?wù)咧≌f(shuō)。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安�！狈蛲跽�，能攻人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責于外，內政之有也。今不行法術(shù)于內，而事智于外，則不至于治強矣。
鄙諺曰：“長(cháng)袖善舞，多錢(qián)善賈�！贝搜远噘Y之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用于秦者，十變而謀希失；用于燕者，一變而計希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛亡于衡也。使周、衛緩其從衡之計，而嚴其境內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬(wàn)乘之國莫敢自頓于堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國者之過(guò)也。智困于內而政亂于外，則亡不可振也。
民之政計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進(jìn)則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門(mén)而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。
夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務(wù)而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買(mǎi)；官爵可買(mǎi)，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過(guò)耕戰之士，則耿介之士寡而高價(jià)之民多矣。
是故亂國之俗：其學(xué)者，則稱(chēng)先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說(shuō)，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，為設詐稱(chēng)，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門(mén)，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財，蓄積待時(shí)，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。
譯文:
儒家利用文獻擾亂法紀，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著(zhù)文章學(xué)說(shuō)得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著(zhù)充當刺客得到豢養。所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權貴豢養的。法令反對和君主重用，官吏處罰和權貴豢養，四者互相矛盾，而沒(méi)有確立一定標準，即使有十個(gè)黃帝，也不能治好天下。所以對于宣揚仁義的人不應當加以稱(chēng)贊，如果稱(chēng)贊了，就會(huì )妨害功業(yè)；對于從事文章學(xué)術(shù)的人不應當加以任用，如果任用了，就會(huì )破壞法治。楚國有個(gè)叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發(fā)，令尹說(shuō)：“殺掉他：”認為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝。結果判了他死罪。由此看來(lái)，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個(gè)人跟隨君土去打仗，屢戰屢逃；孔子向他詢(xún)問(wèn)原因，他說(shuō)：“我家中有年老的父親，我死后就沒(méi)人養活他了�！笨鬃诱J為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來(lái)。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國的壞人壞事就沒(méi)有人再向上告發(fā)了；孔子獎賞逃兵．魯國人作戰就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒(méi)指望的。
古時(shí)候，蒼頡創(chuàng )造文字，把圍著(zhù)自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠(chǎng)的�，F在還有人認為公私利益相同，這是犯了沒(méi)有仔細考察的錯誤。那么為個(gè)人打算的話(huà)，沒(méi)有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會(huì )得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會(huì )顯榮。對個(gè)人來(lái)說(shuō)。這是最美的事了。然而沒(méi)有功勞的就能做官。沒(méi)有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛(ài)慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛(ài)的學(xué)說(shuō)：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來(lái)防備戰亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養游俠刺客之類(lèi)的人。如此理政，要想使國家太平和強盛足不可能的。國家太平的時(shí)候收養儒生和游俠，危難來(lái)臨的時(shí)候要用披堅執銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人．而國家所要用的人又得不到任何好處。結果從事耕戰的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻—天天多了起來(lái)，這就是社會(huì )陷于混亂的原因所在。
況且社會(huì )上所說(shuō)的賢。是指忠貞不欺的行為；所說(shuō)的智，是指深奧玄妙的言辭。那些深奧玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解�，F在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無(wú)從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會(huì )追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人，是不會(huì )期望華麗衣衫的。治理社會(huì )事務(wù)，如果緊急的還沒(méi)有辦好，那么可從緩的就不必忙著(zhù)去辦�，F在用來(lái)治理國家的政治措施，凡屬民間習以為常的事�；蚱胀ㄈ嗣髦牡览聿患硬捎�，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說(shuō)教，其結果只能是適得其反了。所以那些深奧玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠實(shí)不欺的人；而誠實(shí)不欺的人，也沒(méi)有什么使人不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒(méi)有大宗錢(qián)財可以互相利用，沒(méi)有大權重勢可以互相威脅。所以才要尋求誠實(shí)不欺的人。如今君主處于統治地位，擁有整個(gè)國家的財富，完全有條件掌握重賞嚴罰的權力，可以運用法術(shù)來(lái)觀(guān)察和處理問(wèn)題；那么即使有田常、子罕—類(lèi)的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠實(shí)不欺的人呢？現今的忠貞信義之十不滿(mǎn)十個(gè)。而國家需要的官吏卻數以百計；如果一定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會(huì )不敷需要；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會(huì )把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國方法，在于專(zhuān) 實(shí)行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權術(shù)。而不欣賞忠信的人。這樣，法治就不會(huì )遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。
現在君主對于臣下的言論。喜歡悅耳動(dòng)聽(tīng)而不管是否恰當；對于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責求做出成效。因此天下很多人說(shuō)起話(huà)來(lái)總是花言巧語(yǔ)，卻根本不切合實(shí)用，結果弄得稱(chēng)頌先王、高談仁義的人充滿(mǎn)朝廷，而政局仍不免于混亂；立身處世的人競相標榜清高，不去為國家建功立業(yè)。結果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢？因為民眾所稱(chēng)贊的，君主所優(yōu)待的，都是些使國家混亂的做法�，F在全國的民眾都在談?wù)撊绾沃螄�，每家每�?hù)都藏有商鞅和管仲的法典，國家卻越來(lái)越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農具種地的人太少。全國的民眾都在談?wù)撊绾未蛘�，每家每�?hù)都藏有孫子和吳起的兵書(shū)，國家的兵力卻越來(lái)越弱；原因就在于空談打仗的人太多．而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽(tīng)信高談闊論；獎賞人們的功勞，堅決禁止那些無(wú)用的言行。這樣民眾就會(huì )拼命為君主出力。耕種是需要花費氣力吃苦耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因為他們認為可以由此得到富足。打仗是十外危險的事情。而民眾卻愿意去于。因為他們認為可以出此獲得顯貴。如今只要擅長(cháng)文章學(xué)術(shù)，能說(shuō)會(huì )道。無(wú)需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實(shí)惠。無(wú)需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰(shuí)不樂(lè )意這樣干呢？結果就出現了一百個(gè)人從事于智力活動(dòng)，卻只有一個(gè)人致力于耕戰事業(yè)的狀況。從事于智力活動(dòng)的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰事業(yè)的人少了，國家就會(huì )變得貧窮。這就是社會(huì )所以混亂的原因。
因此，在明君的國家里，不用有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻典籍。而以法令為教本；禁絕先王的言論，而以官吏為老師；沒(méi)有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。這樣，國內民眾的一切言論都必須遵循法令，—切行動(dòng)都必須歸于為國立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時(shí)期國家就富足，戰爭時(shí)期兵力就強盛，這便奠定了稱(chēng)王天下的資本。既擁有稱(chēng)五天下的資本，義善于利用敵國的弱點(diǎn)；建立超過(guò)五帝、趕上三王的功業(yè)，一定得采用這種辦法。
現在卻不是這樣。儒士、游俠在國內恣意妄為，縱橫家在國外大造聲勢。內外形勢盡行惡化，就這樣來(lái)對付強敵。不是太危險了嗎？所以那些談?wù)撏饨粏?wèn)題的臣子，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國家力量來(lái)報私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯(lián)合眾多弱小國家去攻打一個(gè)強大國家；所謂連衡，就是依附于一個(gè)強國去攻打其他弱國。這都不是保全國家的好辦法�，F在那些主張連衡的臣子都說(shuō)：“不依附大國，一遇強敵就得遭殃�！笔谭畲髧灰欢ㄓ惺裁磳�(shí)際效應，倒必須先獻出本國地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻出地圖，本國的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國實(shí)行連衡。還來(lái)不及看到什么好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說(shuō)：“不救援小國去進(jìn)攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。君主地位就降低了�！痹刃灰欢ㄓ惺裁磳�(shí)惠可言。倒要起兵去和大國為敵。援救小國木必能使它保存下來(lái)。而進(jìn)攻大國未必就不失誤一有失誤，就要被大國控制了。出兵的話(huà)，軍隊就要吃敗仗；退守的話(huà)，城池就會(huì )被攻破。援救小國實(shí)行合縱。還來(lái)不及看到什么好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。所以，侍奉強國，只能使那些搞連衡的人憑借外國勢力在國內撈取高官；援救小國，只能使那些搞合縱的人憑借國內勢力從國外得到好處。國家利益沒(méi)有確立起來(lái)，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管?chē)彝恋叵鳒p了，而私家卻變富了。事情如能成功．縱橫家們就會(huì )依仗權勢長(cháng)期受到重用；事情失敗的話(huà)，縱橫家們就會(huì )憑借富有引退回家享福。君主如果聽(tīng)信臣下的游說(shuō)，事情還沒(méi)辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說(shuō)之士誰(shuí)不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機活動(dòng)呢？所以國破君亡局面的出現，都是因為聽(tīng)信了縱橫家的花言巧語(yǔ)造成的。這是什么緣故呢？這是因為君主分不清公私利益，不考察言論是公正確，事敗之后也沒(méi)有堅決地實(shí)行處罰�？v橫家們都說(shuō)：“進(jìn)行外交活動(dòng)，收效大的可以統—天下，收效小的也可以保證安全�！彼^統—天下，提的是能夠打敗別國；所謂保旺安全，指的是本國不受侵犯。兵強就能打敗別國。國安就不可能被人侵犯。而國家的強盛和安定并不能通過(guò)外交活動(dòng)取得，只能靠搞好內政�，F在不在國內推行法術(shù)，卻要一心在外交上動(dòng)腦筋。就必然達下到國家安定富強的目的了。
鄉間諺語(yǔ)說(shuō)：“長(cháng)袖善舞，多錢(qián)善賈�！边@就是說(shuō)，物質(zhì)條件越好越容易取得功效。所以國家安定強盛，謀事就容易成功；國家衰弱混亂，計策就難以實(shí)現。所以用于秦國的計謀，即使改變十次也很少失��；用于燕國的計謀，即使改變一次也很難成功。這并不是被秦國任用的人智慧必高，被燕國任用的人腦子必笨，而是因為這兩個(gè)國家的治亂條件大不相同。所以西周背棄秦國參予合縱，只一年工夫就被吞災了；衛國背離魏國參與連衡，僅半年工夫就被消滅了。這就是說(shuō)合縱滅了西周，連衡亡了衛國。假使西周和衛國不急于聽(tīng)從合縱連橫的計謀，而將國內政治嚴加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開(kāi)發(fā)土地來(lái)增加積累，使民眾拼死去堅守城池；那么．別的國家?jiàn)Z得他們的土地吧，好處不多。而進(jìn)攻這個(gè)國家吧，傷亡很大。擁有萬(wàn)乘兵車(chē)的大國不敢自我拖累在堅城之下，從而促使強敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國必然不會(huì )滅亡的辦法。丟掉這種必然不會(huì )亡國的辦法，卻去搞勢必會(huì )招致亡國的事情，這是治理國家的人的過(guò)錯。外交努力陷于困境，內政建設陷于混亂，那么國家的滅亡就無(wú)法挽救了。
人們的習慣想法，都是追求安逸和私利而避開(kāi)危險和窮苦。如果讓他們去打仗。前進(jìn)會(huì )被敵人殺死，后退要受軍法處置，就處于危險之中了。放棄個(gè)人的家業(yè)，承受作戰的勞苦，家里有困難而君主不予過(guò)問(wèn)，就置于窮困之中了。窮困和危險交加，民眾怎能不逃避呢？所以他們投靠私門(mén)貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠離戰爭，遠離戰爭也就可以得到安全了。用錢(qián)財賄賂當權者就可以達到個(gè)人欲望，欲望一旦達到也就得到了實(shí)際利益。平安有利的事情明擺在那里，民眾怎能不去追求呢？這樣一來(lái)，為公出力的人就少了，而依附私門(mén)的人就多了。
明君治理國家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下；以免從事農耕的人少而致力于工商業(yè)的人多�，F在社會(huì )上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢(qián)買(mǎi)到；官爵可以用錢(qián)買(mǎi)到，那么工商業(yè)者的地位就不會(huì )低賤了。投機取巧非法獲利的活動(dòng)可以在市場(chǎng)上通行，那么商人就不會(huì )少了。他們搜括到的財富超過(guò)了農民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠遠超過(guò)從事耕戰的人，結果剛正不阿的人就越來(lái)越少，而經(jīng)營(yíng)商業(yè)的人就越來(lái)越多。
因此，造成國家混亂的風(fēng)氣是：那些著(zhù)書(shū)立說(shuō)的人，稱(chēng)引先王之道來(lái)宣揚仁義道德；講究?jì)x容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當今的法令，從而動(dòng)搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢力來(lái)達到私人目的，進(jìn)而放棄了國家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，以圖顯身?yè)P名，結果觸犯國家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請托，逃避從軍作戰的勞苦。那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財。囤積居奇，待機出售，希圖從農民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲(chóng)。君主如果不除掉這五種像蛀蟲(chóng)一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。天下即使出現破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。
【注釋】
1、上古之世：遠古時(shí)代，這里所指，相當于原始社會(huì )的原始群時(shí)期。
2、勝：能承受。不勝：經(jīng)受不住。
3、有巢氏：傳說(shuō)中的人名，因為他發(fā)明了巢居，所以稱(chēng)為有巢氏。
4、果蓏（luǒ）：瓜果。古代木本植物的果實(shí)叫“果”，草本植物的果實(shí)叫“蓏”。蜯：同“蚌”。
5、臭（xiù）：氣味。惡臭：難聞的氣味。
6、燧（suì）：古代用來(lái)鉆火的材料，有金屬和木材兩種，晴天用金燧反射太陽(yáng)光來(lái)取得火種，陰天用木燧來(lái)取火。鉆燧取火：就是鉆木取火，是用鉆子鉆木，讓它摩擦生熱而取得火種的一種方法。
7、說(shuō)：通“悅”，喜愛(ài)。
8、燧人氏：傳說(shuō)中的人物，因為他發(fā)明了鉆木取火的方法，所以稱(chēng)他為燧人氏。
9、中古之世：中古時(shí)代，這里所指，相當于原始社會(huì )的氏族公社時(shí)期。
10、鯀（ɡǔn）：傳說(shuō)中原始時(shí)代的部落首領(lǐng)，禹的父親。相傳他曾由四岳推舉，遵奉堯的命令治理洪水。他采取筑堤防水的方法，治了九年也沒(méi)有成功，因而被舜流放到羽山而死。鯀其實(shí)并沒(méi)有采取“決瀆”的方法，韓非在這里只是連帶提及而已（古人的文章中，經(jīng)常有這種情況），并不是肯定他在治水方面有功，所以下文沒(méi)有提“鯀”。
禹：傳說(shuō)中夏朝的帝王。他奉舜的命令治理洪水，采取疏通河道的辦法，開(kāi)掘了濟水、漯（tà）水、汝水、漢水、淮河、泗水等，導流入海，獲得成功，因此被舜選為繼承人。舜死后他稱(chēng)帝天下，建立了夏王朝。從他開(kāi)始結束了帝位禪讓制，所謂傳子而不傳賢。
決：掘開(kāi)堵塞水流的地方，疏通。
瀆：河流，河道。古代把長(cháng)江、淮河、黃河、濟水稱(chēng)為四瀆。
11、近古之世：近古時(shí)代，這里所指，相當于奴隸制社會(huì )。12、桀：名履癸，夏朝末代帝王，被商湯所滅。
紂：名受辛，商朝末代帝王，被周武王打敗后自殺。
13、湯：姓子，名履，又稱(chēng)武湯、天乙、成湯，原為商族領(lǐng)袖，后來(lái)任用伊尹為相，滅掉夏桀，建立了商朝。
武：周武王姬發(fā)，他繼承了父親文王的遺志，帶兵東征，消滅了商紂王，建立了西周王朝。
14、今：假如。
15、殷：商朝的第十代帝王盤(pán)庚把首都遷到殷（在今河南省安陽(yáng)縣），以后商也稱(chēng)作殷。
16、修：學(xué)習，遵循。
17、法：效法。常：永久的，固定不變的�？桑汉线m，可行。�？桑褐赣肋h合適的制度和辦法，等于說(shuō)“常規”、“慣例”、“老規矩”。
18、翦：通“剪”。
19、采：櫟木。
20、糲：粗米。粢（cí）：通“餈”，稻餅，用整粒米做成的餅。糲粢之食：指粗劣的食物。
21、蔾：一種野菜。藿：豆葉。
22、麑?zhuān)╪í）：小鹿。麑裘：泛指質(zhì)量粗糙的獸皮衣服。
23、葛：葛麻，一種多年生的蔓草，莖的纖維可以織成布。葛布粗糙，俗稱(chēng)夏布。
24、臿（chà）：挖土的農具。
25、股：大腿。胈（bá）：肥肉。
26、脛不生毛：形容禹奔走勞苦，連腿上的汗毛也磨光了。
27、古：通“故”。
28、絜（xié）：約。絜駕：約車(chē)，把馬套在車(chē)上，此指享受富貴，出門(mén)乘車(chē)。周禮規定，大夫以上的官員，出門(mén)乘車(chē)不步行。
29、膢（lóu）：楚國人二月間祭祀飲食神的節日。臘：古代年末（冬至后第三個(gè)戌日）祭祀百神的節日。遺（wèi）：贈送。
30、庸：同“傭”，被雇用的人，出賣(mài)勞動(dòng)力的人。買(mǎi)庸：雇工。竇：通“瀆”，溝渠，水道。決竇：疏通水道。
31、食（sì）：供給食物，拿食物給……吃。
32、土當作：“士”，通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，依附，指依附諸侯、大夫等貴族。
33、稱(chēng)（chèn）：適合，適應。俗：習俗，指社會(huì )情況。
作者簡(jiǎn)介
韓非子（約前280—前233），即韓非，為韓國國君之子，戰國末期韓國人，中國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國古代著(zhù)名法家思想的代表人物。著(zhù)作有《韓非子》一書(shū)。
五蠹教學(xué)設計
1、導入新課：
同學(xué)們，你們還記得《勸學(xué)》的作者是誰(shuí)嗎？（荀況）荀況是哪個(gè)學(xué)派的代表人物呢？（他是繼孔子、孟子之后的又一儒家重要代表人物）荀況有兩位很著(zhù)名的弟子，一位是李斯，一位是韓非子，李斯和韓非是不是繼承了荀況的衣缽發(fā)揚光大了儒家學(xué)說(shuō)呢？他們后來(lái)成了哪個(gè)學(xué)派的代表人物？（法家）為什么儒家學(xué)派的弟子要另立門(mén)戶(hù)，走一條和儒家思想截然不同的路呢？
其實(shí)，韓非生活的年代，正處于戰國的末期，儒家“仁政”觀(guān)點(diǎn)，“仁者愛(ài)人”的主張已難以推行，諸侯紛爭，恃強凌弱，武力兼并，戰爭頻繁，已成為了當時(shí)社會(huì )的普遍實(shí)際情況，封建君主都感到自己的統治地位搖搖欲墜，朝不保夕，為了維護自己的統治，加緊鎮壓老百姓，紛紛提出法治的主張，韓非適應當時(shí)這種發(fā)展趨勢，提出法治的思想主張，成為先秦法家思想的集大成者。韓非這個(gè)人“為人口吃，不能說(shuō)道”，便發(fā)憤著(zhù)書(shū)，其代表作便是《孤憤》、《五蠹》這兩部最能體現其法治政治主張的名篇，他多次向韓王闡述其法治的政治主張，但不被采納，當他的《孤憤》、《五蠹》傳入秦國，當時(shí)，秦始皇讀過(guò)此文后大加贊賞說(shuō)：“厲害厲害！我如果能得到這個(gè)人并同他進(jìn)行交往，死也沒(méi)有什么遺憾了！”他的作品真的有那么大的藝術(shù)魅力嗎？這一節課就讓我們一起來(lái)學(xué)習他的《五蠹》。
2、同學(xué)們，請先來(lái)聽(tīng)一遍課文前三段的錄音。
3、全體同學(xué)討論串第一、二段。
4、點(diǎn)名學(xué)生用自己的話(huà)串譯課文第一段，教師出示重點(diǎn)字詞句的幻燈片。
�、俣哼B詞，表轉折關(guān)系，譯成“但是”；后一個(gè)表因果，譯成“因此”。
不勝：受不了，“勝”是“承受”、“禁得起”。
圣人：有智慧，才德超群的人。
以：連詞，表目的，譯成“來(lái)”。
悅：喜歡。
王：wang，名詞活用為動(dòng)詞，統治。
�、谝裕簛�(lái)。
化：消除。
說(shuō)：通“悅”。
�、厶煜拢好~作狀語(yǔ)，在天下。
大水：名詞活用為動(dòng)詞，發(fā)洪水。
而：連詞，表因果，譯成“因而”。
�、芙裼小撸菏且粋�(gè)表示假設關(guān)系的句子，可譯為“如果有……”。
必為鯀禹笑矣：被動(dòng)句式，“為”被動(dòng)標志，“被”的意思。
�、萑粍t：連詞，表轉折，既然如此，那么。
美：形容詞活用為動(dòng)詞，歌頌，贊美。
必為湯武笑矣 被動(dòng)句式 必為新圣笑矣
�、奘且裕阂虼�。
期：期望
修：學(xué)習，仿效。
法：名詞活用為動(dòng)詞，效法。
�？桑褐概f的制度。 論：研討。
因：依，按照
備：采取措施。
譯：所以，圣人（治國）不期待用古人的辦法整治（國家），不去效法以往可行的措施，而應當研究當代實(shí)際情況，而根據實(shí)際情況制定措施。
�、� 而 因釋其耒而守株 折頸而死 表順承，可譯為“然后、就”
兔不可復得，而身為宋國笑 表轉折，“但是”
冀：希望。
身：本身自己。
兔不可復得，而身為宋國笑：被動(dòng)句式。
�、嘁裕河�。
政治：政，政治措施；治，治理。
�、峤允刂曛�(lèi)也：判斷句。
5、本段結構分析。
提問(wèn)：請同學(xué)們找出本段表達作者觀(guān)點(diǎn)的中心句。
明確：“是以圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因為之備�！保ㄈ绻麑W(xué)生答到最末一句，教師可點(diǎn)撥：“既然是段中的中心句，這個(gè)句子肯定能統帥整個(gè)段落，那同學(xué)們剛才說(shuō)的最后一句，能統帥整段嗎？它是由哪個(gè)事例引申出來(lái)的結論？”（寓言））
繼續提問(wèn)：作者是用什么論證方法來(lái)論證這個(gè)中心句的？
明確：舉例論證、對比論證、比喻論證。（“舉例論證”：本段中，作者從上古人們造屋、用火、治水事實(shí)來(lái)對事實(shí)作具體分析，很自然地引出自己的論點(diǎn)�！皩Ρ日撟C”：本段中，作者寫(xiě)到“古之圣人，構木為巢以避群害，而民悅之；鉆燧取火以化腥臊，而民悅之�！比绻诮裉煳疫�筑個(gè)鳥(niǎo)巢住住，拿幾塊石頭敲敲來(lái)取火，大家是不是覺(jué)得有點(diǎn)可笑？那么課文中哪一類(lèi)人就屬這種情況的？（“今欲以先王之政治當世之民”者，“守株待兔”者，）作者對這類(lèi)人持什么態(tài)度？（可笑，批判）顯然，作者這是運用什么論證方法來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)的？（對比論證）“比喻論證”：本段中，作者用了一個(gè)很新鮮的事例，那就是“守株待兔”的寓言故事，運用寓言來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)應屬什么論證方法呢？寓言是一種比較復雜的比喻，在《察今》我們曾學(xué)過(guò)三則寓言，運用寓言來(lái)說(shuō)理，文章生動(dòng)形象，屬于論證方法中的比喻論證。那么這則寓言故事又是怎樣和本段的中心論點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)的呢？這則寓言故事想告訴我們一個(gè)什么道理？（說(shuō)明因循守舊、固步自封的態(tài)度的可笑，從而也說(shuō)明人認識事物、處理事物不可拘泥于古法，應該根據當時(shí)、當地的實(shí)際情況靈活地確定自己的行動(dòng)方針。）
再繼續啟發(fā)：“守株待兔”這則故事刪去后，并不影響這段話(huà)的完整性，因為論點(diǎn)、論據都已說(shuō)清，那么作者為什么還加上這則寓言故事呢？
明確：它的客觀(guān)意義除了可以諷刺那些看不清環(huán)境變化而拘泥舊說(shuō)和墨守陳規的人以外，還可以用來(lái)諷刺那些只知坐等時(shí)機，不肯極積努力的一流人物。使得文章針對性更強，論點(diǎn)更具說(shuō)服力。
6、學(xué)生翻譯第二段，教師點(diǎn)明本段中的重點(diǎn)字詞句。
重點(diǎn)詞句：
�。�9）丈夫：指男丁。
食：吃 衣：y ，是名詞活用為動(dòng)詞，穿。
事：名詞活用為動(dòng)詞，從事。
養：供養。
財：財貨，物資。
�。�10）是以：因此。
自治：自然就不亂。
�。�11）大父：祖父
�。�12）勞：辛勞，勞苦。
�。荷�
事：名詞活用為動(dòng)詞，從事。
雖：表假設，“即使……也”。
7、總結：第二段運用對比論證方法，從財貨多寡的經(jīng)濟方面說(shuō)明古今的不同。（拓展延伸）如果我們的國家今天還沿用古代先王之法來(lái)治理國家，我們的社會(huì )主義建設還能昂首闊步“走進(jìn)新時(shí)代”嗎？我們今天改革開(kāi)放政策說(shuō)明了什么？（“因時(shí)變法”、高瞻遠矚的魄力）
8、課堂上我們一起學(xué)習了課文的一、二段，那么第三段呢？我想留給大家課后獨立完成，訓練一下大家自主學(xué)習的能力，課后大家找些時(shí)間，運用工具書(shū)，用自己的話(huà)試著(zhù)串譯第三段，下一節課上課之前老師將檢查大家對這作業(yè)完成的情況。
9、遷移訓練。
�。�1）下列句中加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用情況不同于其他三項的是：（ ）
A、不法�？� B、禽獸之皮足衣也 C、使王天下 D、蜂涌而至
�。�2）下列句子中句式角度不同于其他三項的是：（ ）
A、皆守株之類(lèi)也 B、必為鯀禹笑矣 C、而身為宋國笑 D、學(xué)于余，不拘于時(shí)
�。�3）試寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞的古今不同意義：
A、今欲以先王之政治當世之民 古義： 今義：
B、古者丈夫不耕 古義： 今義：
C、率妻子邑人來(lái)此絕境 古義： 今義：
D、兔走觸株 古義： 今義：
�。�4）試翻譯下面一段話(huà)：
人或傳其書(shū)至秦，秦王（始皇）見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：“嗟夫，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著(zhù)書(shū)也�！鼻匾蚣惫ロn，韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。
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