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春秋公羊傳介紹
《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。古代漢族今文經(jīng)學(xué)重要典籍。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時(shí)間相同。以下是小編為大家精心整理的春秋公羊傳介紹，歡迎大家參考！
春秋公羊傳簡(jiǎn)介
《公羊傳》亦稱(chēng)《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡(jiǎn)略，而著(zhù)重闡釋《春秋》所謂的"微言大義"，用問(wèn)答的方式解經(jīng)。
《公羊傳》的作者舊題是戰國時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一。
《公羊傳》是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書(shū)，有左氏、公羊、谷梁三家，稱(chēng)為"春秋三傳"。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳�！稘h書(shū)·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說(shuō)得很詳細。晉范寧評《春秋》三傳的特色說(shuō):"《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)。 《谷梁》清而婉，其失也短�！豆颉忿q而裁，其失也俗。"
《尚書(shū)》和《春秋》∶"左史記言，右史記事，言為《尚書(shū)》，事為《春秋》。"這是中國古代有記載的(甲骨文)最早的兩部書(shū)。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經(jīng)孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的"春秋三傳"，即《公羊傳》、《谷(谷)梁傳》、《左傳》�，F僅存左丘明編寫(xiě)的《左傳》�！洞呵铩泛汀蹲髠鳌肥蔷幠牦w史書(shū)。
春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋?zhuān)瑒t無(wú)法了解。注釋春秋的書(shū)，有左氏，公羊、谷(谷)梁三家，稱(chēng)為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。
《公羊春秋》作為家學(xué)，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽(漢景帝時(shí)人)方與齊人胡毋生(《漢書(shū)》作胡母生，復姓胡毋或胡母，名子都，生是"先生"的意思)合作，將《春秋公羊傳》定稿"著(zhù)于竹帛"。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書(shū)·藝文志》籠統地稱(chēng)之為"公羊子"，顏師古說(shuō)是公羊高，《四庫全書(shū)總目》則署作漢公羊壽，說(shuō)法不一。但比較起來(lái)把定稿人題為作者更合理一些。
《公羊傳》的體裁特點(diǎn)，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實(shí)為主不同�！豆騻鳌肥墙裎慕�(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時(shí)常用它作為議論政治的工具。同時(shí)它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
后世注釋《公羊傳》的書(shū)籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
春秋公羊傳的理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項:
(一)、政治性。講"改制"，宣揚"大一統"。(二)、變易性。它形成了一套"三世說(shuō)"歷史哲學(xué)理論體系�！豆騻鳌分v"所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭"是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為"所見(jiàn)世"、"所聞世"、"所傳聞世"，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
《春秋公羊傳》的"三世說(shuō)":"所傳聞世"是"據亂世"，"內其國外其夏";"所聞世"是"升平世"，"內諸夏外夷狄";"所見(jiàn)世"是"太平世"，"夷狄進(jìn)至于爵，天下遠近大小若一"。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之"義"的重要內容之一是"張三世"。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了"據亂世"、"升平世"、"太平世"。今文家的這種認識有兩點(diǎn)值得注意:一是他們所"描述"的歷史運動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合"理想"。從春秋"本然"的歷史來(lái)看，"三世說(shuō)"的誣妄顯而易見(jiàn)。顧頡剛《春秋三傳及國語(yǔ)之綜合研究》即指出:"此三世之說(shuō)殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無(wú)可告訴，可謂太平乎?"
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類(lèi)歷史運動(dòng)的規律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據公羊家的論述，人類(lèi)歷史的演進(jìn)，從"據亂世"進(jìn)入相對平和穩定的"升平世"，再到"太平世"，是一條"理想"的社會(huì )發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著(zhù)"歷史的運動(dòng)是有規律的"這樣一種可貴的思想胚芽。第二，"三世說(shuō)"在本質(zhì)的規定性上是循環(huán)論的。但在據亂世――升平世――太平世"三世"循環(huán)范圍內，又存在著(zhù)一個(gè)不斷"向前"發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)"進(jìn)化"的序列。
何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統性的"三世說(shuō)"歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮:所見(jiàn)者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也;所聞?wù)�，謂文宣成襄，王父時(shí)事也;所傳聞?wù)�，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也�！端鶄髀勚�，見(jiàn)治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內其國而外諸夏;……於所聞之世，見(jiàn)治升平，內諸夏而外夷狄;……至所見(jiàn)之世，著(zhù)治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠近大小若一�！匀勒�，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛(ài)自親始，故《春秋》據哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋?zhuān)呵锒偎氖甑臍v史，經(jīng)過(guò)了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世，和所見(jiàn)的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì )是三個(gè)階段者，蓋由于"禮"是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒(méi)有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì )結構趨于穩定，主張"尊古"的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導思想，取代了主張"改制"、"變易"的今文學(xué)說(shuō)的尊崇地位。今文公羊學(xué)說(shuō)從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
流傳情況
《公羊傳》寫(xiě)定于漢初，系用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊學(xué)者認為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀(guān)點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認為《春秋經(jīng)》是一部歷史著(zhù)作不同。
《公羊傳》其戰國初至漢初的傳承系統是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡毋子都（生）；公羊學(xué)派對《春秋》的研究開(kāi)始僅口說(shuō)流傳，至漢景帝時(shí)，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書(shū)“著(zhù)于竹帛”，才使《公羊傳》成書(shū)。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說(shuō)：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時(shí)為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉�！痹谶@三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊學(xué)》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的唯一宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的最大代表何休，在其名著(zhù)《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個(gè)字都未提及董仲舒。
西漢初期，時(shí)代需要封建大一統的政治思想�！豆虼呵铩肪褪驱R學(xué)學(xué)者對孔子《春秋》改造的結果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時(shí)，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》（也有學(xué)者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著(zhù)書(shū)稱(chēng)其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)統治地位。胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來(lái)，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂(lè )、嚴彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國傳統文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊�，都是公羊學(xué)派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊學(xué)引論》一書(shū)，為當代公羊學(xué)重興之濫觴。
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