阿q正傳的感悟

　　在日常學(xué)習、工作或生活中，我們時(shí)常會(huì )因某些事或人產(chǎn)生新的想法，這個(gè)時(shí)候，就可以寫(xiě)一篇感悟的文章，記錄自己的所思所想。你知道寫(xiě)感悟，需要注意哪些問(wèn)題嗎？以下是小編整理的阿q正傳的感悟，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

阿q正傳的感悟1

　　今天再看魯迅全集的時(shí)候，看到了阿Q正傳這篇文章雖然很短，但告訴了我們深刻的道理。我很感興趣。

　　這篇文章講了是一個(gè)叫阿Q的整個(gè)生活。他是一個(gè)落魄的農民，沒(méi)有家么有地，是一個(gè)天天被人你欺負，卻又不敢還手的人。他很自卑，但自尊心又很強，很自大的人。每當有人欺負他，便用安慰自己來(lái)緩出憤憤不平的心。阿Q的地位低下，是他很歡迎革命，但他又不了解革命。使他付出了代價(jià)——

　　阿Q的嫉妒心很強，比如小D他認為搶了他的飯碗。其實(shí)他也想有一份工作，但是——唉。他在餓急的情況下才去偷果子，可見(jiàn)他還是有道德的'人。

　　魯迅先生筆下的阿Q是一個(gè)早起墮落的中國人的縮影，是一個(gè)自卑自傲的人，是一個(gè)被別人欺負只會(huì )用‘精神利法’的人，是在別人背后罵別人的人。

　　魯迅先生用諷刺的手法寫(xiě)了這篇文章，諷刺了當時(shí)中國人的墮落，揭露漏了當時(shí)社會(huì )的黑暗與人們心中的善良與丑惡。來(lái)逃避生活中的現實(shí)，這種人是永遠都站不起來(lái)，都成功不了的人。

阿q正傳的感悟2

　　看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿q正傳》，發(fā)現他筆下所寫(xiě)的阿q是舊社會(huì )所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會(huì )寫(xiě)這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點(diǎn)的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫(xiě)出國人病態(tài)的社會(huì )和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿q那被踐踏的人權以及覺(jué)得自己永 遠是對的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來(lái)討論�！熬�神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng) 一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì )真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉身就跑。

　　如果現今社會(huì )中有人想靠著(zhù)精神勝利法來(lái) 存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧!因為不可能有老板會(huì )想要用這樣的員工，不要說(shuō)在工作了、如果再讀書(shū)時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來(lái)應該是非常的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來(lái)的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痺和自欺欺人來(lái)逃避現實(shí)，就因為這樣使得阿 q以自負來(lái)安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢，但是卻又因 為外在種種的失落，于是只有用精神勝利法來(lái)取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì )使自己變得更好更強，所以也可以說(shuō)它是一個(gè)人自暴自棄的表現方法吧。

　　還由于阿q的社會(huì )地位非常低，他只能靠出賣(mài)勞力才能生活，在文章中有寫(xiě)給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿q他連基本的人生權利也沒(méi)有，沒(méi)有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒(méi)有，只好長(cháng)年在土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢(qián)人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個(gè)現象讓我感到非常的.無(wú)奈，在現今社會(huì )似乎也是有類(lèi)似的現象發(fā)生，似乎有錢(qián)人在社會(huì )里就是老大、而沒(méi)錢(qián)的就只能成為有錢(qián)人底下的玩具 一樣被玩弄。在沒(méi)有人權的社會(huì )里他的這些做法是否可以給予同情呢?

　　這是我看完這本書(shū)體會(huì )最深和思考的一些地方，對于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過(guò)自私，不然永遠都不會(huì )進(jìn)步。

阿q正傳的感悟3

　　如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過(guò)的地方。阿Q一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時(shí)，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家；阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

　　這正如我們現在的社會(huì )，每個(gè)人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的.壓力侵蝕著(zhù)我們每一個(gè)人，我們沒(méi)有本事，沒(méi)有手藝，沒(méi)有知識就不能在這個(gè)社會(huì )上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進(jìn)化論》殘酷的說(shuō)明了這一切�，F在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時(shí)，我們能安慰自己，振作自己。很多的人就是不能進(jìn)行自己的精神的解放，從而選擇了自殺來(lái)結束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會(huì )淘汰了他們。我們應該學(xué)會(huì )阿Q的那種精神，讓我們更好的適應生活。

阿q正傳的感悟4

　　《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō)。魯迅在談到這篇小說(shuō)的寫(xiě)作動(dòng)機時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，主要是為了揭示“國人的靈魂�！保ā栋�Q正傳·英文版序》）魯迅在這篇小說(shuō)中表現出來(lái)的改造“國民性”的思想；魯迅對阿Q表現表現出“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。

　　小說(shuō)的中心人物是鄉村流浪漢阿Q的�！栋�Q正傳》通過(guò)阿Q和他周?chē)�人的冷漠形象地揭示了中國農民的麻木和不覺(jué)悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國資產(chǎn)階級革命的致命弱點(diǎn)。

　　阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型。

　　阿Q是個(gè)受壓迫的農民。上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活�！�—“別人舂米，他便舂米；別人插秧，他便插秧�！�

　　阿Q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現實(shí)中無(wú)法獲得滿(mǎn)足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說(shuō)中的《優(yōu)勝記略》和《續優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現“行狀”。歸納起來(lái)，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上戰勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。

　　比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰；別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉身之間忘得一干二凈。轉嫁痛苦，耍無(wú)賴(lài)。畏強凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉眼之間就去欺辱小尼姑，強行摸小尼姑的頭，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說(shuō)話(huà)。等等。

　　但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個(gè)性意識。

　　阿Q的身上還有封建的正統思想和傳統意識。他認為，凡是革命都是與他作對，革命黨捉住都要殺頭。這體現了阿Q身上的�；室庾R。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂(lè )。并且認為“女人是禍水”，自認為“男女之大防甚嚴”，超過(guò)了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現。

　　阿Q參加革命，其實(shí)對革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據自己的本能來(lái)確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái)；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。

　　阿Q性格有著(zhù)深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認為是天朝上國的鴕鳥(niǎo)精神的折射；它也是中國小農經(jīng)濟社會(huì )的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺(jué)悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的農民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿Q的'性格還與傳統的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接�；乇墁F實(shí)和不敢面對現實(shí)，是阿Q和傳統的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。

　　《阿Q正傳》具有豐富的思想內涵。魯迅寫(xiě)作這部小說(shuō)的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現代中國國民性的象征。小說(shuō)特通過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì )人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿Q時(shí)代屬于過(guò)去，但阿Q性格包含的內容并未絕跡，所以現在阿Q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個(gè)舊社會(huì )的批判，對整個(gè)舊的意識形態(tài)的批判。這體現了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。

　　《阿Q正傳》具有很高的藝術(shù)成就。

阿q正傳的感悟5

　　阿Q是一個(gè)名副其實(shí)的流浪者，但在全文中他似乎沒(méi)有得到愛(ài)神的眷顧，這作為一個(gè)正傳人物愛(ài)情缺失對阿Q來(lái)說(shuō)未免太不公平了。

　　可誰(shuí)又能說(shuō)流浪者不配有愛(ài)情？只要是一個(gè)人，總會(huì )有七情六欲，阿Q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜歡”吳媽?zhuān)�而且敢于向吳媽表白，只是“我和你困覺(jué)”讓人覺(jué)得好像在耍流氓，可要讓阿Q一本正經(jīng)，引經(jīng)據典地表達愛(ài)意：“如果我只有兩天時(shí)間來(lái)把握，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死；如果我只有兩天時(shí)間來(lái)把握，一天用來(lái)想你，一天用來(lái)愛(ài)你……例如這樣浪漫的話(huà)能從他嘴里出現，那么他也就不是我們所了解的阿Q了，而是那Q大師了。

　　但阿Q終究還是阿Q，他只能說(shuō)出這樣的表白以至于直接得近似流氓的表白。但有一位心理學(xué)家說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人不會(huì )無(wú)故說(shuō)出一句話(huà)來(lái)，即使是在最緊急的情況下說(shuō)出，那也是經(jīng)過(guò)思考的�！庇纱丝梢�(jiàn)阿Q是經(jīng)過(guò)思考的才說(shuō)出來(lái)的。只是由于語(yǔ)言水平有限，才讓人聽(tīng)上去那么不舒服。

　　可是吳媽對阿Q一點(diǎn)感覺(jué)也沒(méi)嗎？那么她為什么要趕到城里看阿Q游街？難道只是出于可憐和不忍嗎？

　　那么是因為阿Q流浪者的身份，或是拿不怎么帥氣的.樣子？最重要的原因還是吳媽為了保住自己的名節才不惜加入把阿Q送上絕路的行列。

　　封建禮教以至束縛著(zhù)婦女。從“女子無(wú)才便是德”到足不出戶(hù)，再到用又長(cháng)又臭的裹腳布巴腳里里外外地裹住。于是足不出戶(hù)，不知天下事，這長(cháng)長(cháng)的裹腳布把婦女的思想也嚴嚴實(shí)實(shí)地裹了起來(lái)，什么追求自由，愛(ài)情，結果只會(huì )以悲劇收場(chǎng)，還落下個(gè)壞名聲。再加上孔夫子雪上加霜，火上澆油的幾筆，更是讓舊禮教理直氣壯，根深蒂固。吳媽正是這遵守封建禮教的模范，名節這東西是更碰不得的。更何況他是阿Q呢？這個(gè)低人一等的流浪者，即使吳媽有那么一丁點(diǎn)喜歡，那也是名節的大事。要怪只能怪啊Q自己，誰(shuí)叫他是衣著(zhù)破爛的流浪者，一個(gè)被人當作笑料的人……總之和阿Q這樣低賤的人在一起，簡(jiǎn)直是往自己的名節上倒污水，這可是吳媽一萬(wàn)個(gè)不愿見(jiàn)到的。于是這樣，阿Q這個(gè)流浪者被這些名節，禮教給斷送了前途，還斷送了自己的性命，我們阿Q就這樣去了，這就是流浪者的愛(ài)情。

阿q正傳的感悟6

　　想象著(zhù)，在夏天的夜晚背靠大樹(shù)，望著(zhù)天上的繁星，遠處是一望無(wú)際的田野，聽(tīng)著(zhù)悠遠的蟬鳴聲，看著(zhù)螢火蟲(chóng)在眼前飄過(guò)，幾只瓢蟲(chóng)靜靜地呆在沾滿(mǎn)露珠的葉片上，勾勒出一片靜謐的夜……

　　無(wú)論是誰(shuí)，都會(huì )有著(zhù)一片向往的天空，籠罩在心底的那一片凈土，自我催眠似的做著(zhù)這樣的幻想。在那片純凈的土地上，各種昆蟲(chóng)都有著(zhù)自己的思想，有的努力工作，有的好逸惡勞，有的……這是世人心中的理想之地，卻近乎無(wú)人到達。

　　不得不說(shuō)，法布爾很偉大，一生致力于研究昆蟲(chóng)，達到如癡如醉的境界，把昆蟲(chóng)的生活繪聲繪色的描繪下來(lái)，仿佛身處其境。我喜歡他把昆蟲(chóng)當做人來(lái)寫(xiě)，把昆蟲(chóng)們寫(xiě)出了生氣，也寫(xiě)出了心中的'喜愛(ài)。

　　法布爾不愿以解剖等方法研究昆蟲(chóng)，用荒石園高大的圍墻擋住了塵世的紛擾，為昆蟲(chóng)們創(chuàng )造了一片和平的土地，在這方面，我敬重法布爾。而他在出了第一本書(shū)后，繼續留在荒石園的舉動(dòng)更讓我看到了他淡泊名利的心。

　　世人往往以為，錢(qián)和權是是通往理想之地的道路，于是緊緊抓住前方的光亮，真正踏上那個(gè)至高點(diǎn)后才發(fā)現，真正的理想之地在遙遠的身后，在這條路的起點(diǎn)，而自己，永遠回不去了。是起點(diǎn)，亦是終點(diǎn)。

阿q正傳的感悟7

　　學(xué)完《一件小事》，我讀了魯迅先生寫(xiě)的經(jīng)典之作《吶喊》中的另一個(gè)故事：《阿Q正傳》。故事中的主人公阿Q給我留下了深刻的印象。

　　我覺(jué)得阿Q的角色十分可悲，但卻是當時(shí)社會(huì )的縮影。

　　印象最深刻的，就是阿Q使用的精神勝利法。阿Q雖然只是個(gè)農村里底層的短工，卻鄙視城里的其他人，狂妄自大。比如他因為窮而娶不到老婆，卻說(shuō)道“我的兒子會(huì )闊得多啦”。

　　阿Q可笑，但其實(shí)也是個(gè)可悲的人物：他總是受到其他人的欺凌，特別是來(lái)自有錢(qián)人的�？墒撬�的貧窮和地位決定了他只能被他人欺壓。阿Q被欺辱后為了取得精神上的勝利，而發(fā)明了“精神勝利法”，只是為了用言語(yǔ)自欺欺人來(lái)安慰自己。處于社會(huì )的底層，又被別人看不起，只能通過(guò)自我麻痹來(lái)催眠自己，讓自己心里好受一點(diǎn)吧，可是這樣的做法終究只是自己騙自己罷了。如有一次，他被別人打完了，卻心滿(mǎn)意足的自我安慰道：“我總算被兒子打了”。后來(lái)他被其他人打的時(shí)候，又自我催眠道：“這不是兒子打老子，是人打牲畜”。

　　我認為這樣的行為是非�？杀�的'，也讓人覺(jué)得很心酸，因為打不過(guò)別人，所以只能靠精神勝利法來(lái)逃避現實(shí)，活在自己的世界里，就算自己被打了心里還能也只能得到一絲絲安慰吧。

　　后來(lái)，阿Q進(jìn)了城后賺了點(diǎn)錢(qián)，別人對他的態(tài)度就截然不同了，就連有錢(qián)人趙大爺家對他的態(tài)度也改變了，都對他恭恭敬敬的，還主動(dòng)要買(mǎi)他的東西。我認為這反映出了當時(shí)的社會(huì )：有錢(qián)人能受他人的尊敬，而窮人只能受他人欺凌，反抗不了。阿Q沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢時(shí)，受盡富人的欺凌，而賺到錢(qián)后對他的態(tài)度又不一樣了。

　　《阿Q正傳》這個(gè)故事表現出了當時(shí)社會(huì )的弊處和人性的善良與丑惡，是當時(shí)老百姓生活的縮影。

阿q正傳的感悟8

　　當我寫(xiě)下題目的時(shí)候，我想我可能要寫(xiě)一點(diǎn)“大逆不道”的東西了。

　　時(shí)間回到大一，我初次接觸《中國現代文學(xué)史》這門(mén)課程。時(shí)至今日，我對該課程依然保持著(zhù)足夠的熱情。那個(gè)時(shí)候，田青老師給我們傳授或來(lái)自課本或來(lái)自生活的知識。最讓我們亢奮的是，她為我們演繹一些經(jīng)典作品的語(yǔ)段，用她幽默的語(yǔ)調生動(dòng)反映作者的思想，這個(gè)文學(xué)內涵夯實(shí)的老太太給我們的大一生活注入了不一樣的色彩。尤其是談到魯迅，她“前衛”的思想使我們在歡快的氛圍中一步步接近周先生。

　　我記得期末考試時(shí)有一道關(guān)于《阿Q正傳》的基礎題，是要求記住《阿Q正傳》的“目錄”——序、優(yōu)勝記略、續優(yōu)勝記略、戀愛(ài)的悲劇、生計問(wèn)題、從中興到末路、革命、不準革命、大團圓。當時(shí)的我并不像現在這樣“清醒”，并沒(méi)有認真關(guān)注作品的內容和內涵，只是死記硬背的記下了“目錄”，以此為考試服務(wù)。誰(shuí)能想到時(shí)隔兩年我又翻到了這個(gè)影響文壇多年的篇目，更令人驚喜的是我有幸觀(guān)看了岑范先生導演的改編自《阿Q正傳》的電影。

　　在第一章序中，我們可以看出“我”為阿Q作傳的四點(diǎn)困難——文章的名目難，立傳的通例難，阿Q的名字難，阿Q的籍貫難。第一難是最終“我”以“閑話(huà)休提言歸正傳”中的“正傳”二字解決。第二難卻是阿Q的姓氏問(wèn)題，文中說(shuō)他大概姓趙，但因他“炫耀”與中了秀才的趙太爺兒子是本家，還比秀才長(cháng)三輩而挨了趙太爺耳刮子�？吹酱颂�，不免慶幸十分。倘使我生在民國年間，姓什么還由不得自己了，得看有權勢的人的臉色，真是夠“媽媽的”了。也有人說(shuō)阿Q是“依權附貴”，這也未免太過(guò)“聳人聽(tīng)聞”，具體情況如何？恐怕只有那個(gè)時(shí)代清楚。再看看這個(gè)魚(yú)肉鄉民的地保老爺，得虧他生在百姓沒(méi)怎么“開(kāi)智”的民國，要是他生在如今，一人一口唾沫也足以淹死他“腐臭”的靈魂和“光鮮”的身軀。第三難是阿Q的名字如何寫(xiě)，用原文的話(huà)說(shuō)，“人都叫他阿Quei，”“阿Quei，阿桂還是阿貴呢？”無(wú)人知曉，就連趙太爺的秀才兒子博雅的茂才先生“竟也茫然”。第四難是籍貫，雖說(shuō)“照《郡名百家姓》上的解，說(shuō)是‘隴西天水人也’，但可惜這姓是不甚靠譜的，因此籍貫也就有些決不定”。

　　阿Q被人們所熟知的一個(gè)重要因素就是“阿Q語(yǔ)錄”�！拔覀兿惹啊�—比你闊的多啦！你算是什么東西！”“現在的世界太不成話(huà)，兒子打老子……”“我和你困覺(jué)”等等，諸如此類(lèi)，語(yǔ)出雷人。尤其讓人們難以忘記的是“精神上的勝利法”。記得學(xué)習此篇時(shí)，老師為我們留下了討論講解的作業(yè)，我當時(shí)還將“精神勝利法”美化了一番，現在想想真是“無(wú)知者無(wú)畏”��！其實(shí)這是魯迅先生對當時(shí)社會(huì )國民劣根性的批判，也是這個(gè)原因，阿Q成為了文學(xué)史上的一個(gè)典型。這是魯迅對國民性批判的整體把握，有“退守”“惰性”“巧滑”“虛偽”“麻木”“健忘”“自欺欺人”“卑怯”“奴性”和“無(wú)特操”等。茅盾先生對阿Q也有一段經(jīng)典的言論：“我們不斷的在社會(huì )的各方面遇見(jiàn)‘阿Q相’的`人物，我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身中也不免帶了一些‘阿Q相’的分子，但或者是由于怠于飾非的心理，我又覺(jué)得‘阿Q相’未必全然是中國民族所特有。似乎這也是人類(lèi)的普通弱點(diǎn)的一種�！闭\如沈先生所言，即便在現在這樣的社會(huì )，“阿Q相”的人物也是存在的，但更多的是它成為了人們性格中的一部分。不可否認，我也有這樣的一些毛病，尤其是在初中至讀大學(xué)之前這段時(shí)間最為明顯。好在大學(xué)是個(gè)更大的空間，它讓我們見(jiàn)識了更廣的空間，也讓我們觸摸了更深的領(lǐng)域。盡管人性在后天的成長(cháng)中不可避免的會(huì )出現陰暗的一面，但良知和規矩始終會(huì )束縛惡魔的獠牙。

　　既然有阿Q這樣的人，就避免不了分析原因。曾幾何時(shí)，我們在分析阿Q時(shí)將一切都歸根于時(shí)代背景。20世紀20年代的中國是個(gè)動(dòng)蕩的年代，雖統稱(chēng)為民國，但軍閥勢力割據一方，今日你打他一拳，明日他扇你一巴掌，如此往復，百姓苦不堪言。再加上封建勢力的愚民策略，大多數中下層民眾無(wú)心關(guān)注國事也無(wú)力為國操勞，保持著(zhù)“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)。即便是有人知曉一些上層的變遷也是一知半解，根本沒(méi)有理解其實(shí)質(zhì)。文中的“假洋鬼子”“趙太爺”“舉人老爺”等就是假革命真剝削。而阿Q就是那個(gè)時(shí)代的一個(gè)小丑——畸形的人。他的生活是“茍活式的生存”，“也是‘私欲中心’的人格系統及其生存方式”。他的所謂“自尊”是通過(guò)“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西”“現在的世界太不成話(huà)，兒子打老子……”這樣自欺欺人的“精神勝利法”獲得的。

阿q正傳的感悟9

　　當時(shí)的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不是和阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會(huì )在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，漸漸小康�？墒侨匀挥性S多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人、不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì )負擔，這些人既可悲又可憐。

　　我也終于懂了魯迅先生的話(huà)：哀其不幸，怒其不爭。讀《阿Q正傳》也就是讀當時(shí)那樣一個(gè)晃蕩不安的.年代，一個(gè)“吃人”的年代。過(guò)去的教訓我們要吸取，現在的中國人必須脫胎換骨，我們“知足常樂(lè )”的“優(yōu)良傳統”在某些方面是不是也該摒棄呢？

　　阿Q不應該活在我們生活中，但他必須活在我們記憶中！

阿q正傳的感悟10

　　讀書(shū)可以讓我明白很多道理，增長(cháng)很多見(jiàn)識，每天我都讀書(shū)，印象最深的是一個(gè)關(guān)于李白的故事：李白從小很貪玩，一天他出去玩時(shí)，看見(jiàn)一位老婆婆在磨鐵棒，便問(wèn)道“婆婆，您在干什么呀？”，老婆婆邊磨邊說(shuō)“我在用鐵棒磨繡花針呢！”李白聽(tīng)了很驚訝“鐵棒也能磨成繡花針嗎？”老婆婆繼續說(shuō)“能，只要天天磨，肯下功夫，鐵棒也能磨成繡花針”。

　　李白想想覺(jué)得很有道理，好像從中悟出了什么，聯(lián)想到自己的學(xué)習，知道不學(xué)習是不對的，就立刻跑回去繼續讀書(shū)。后來(lái)，他終于成為歷史上著(zhù)名的`詩(shī)人。

　　同學(xué)們，這個(gè)故事告訴我們，不管是學(xué)習還是生活中，肯定會(huì )有困難和險阻擋住我們前進(jìn)的道路，但是，只要我們有恒心、有毅力、不放棄，不斷總結提高和改進(jìn)，就總會(huì )有克服困難、取得巨大成功的'一天。

　　讀書(shū)，不能一味的講究數量，要善于思考和總結，小故事往往隱含了大道理，很多成語(yǔ)故事雖短小精悍，卻寓意深刻，如：囫圇吞棗、鑿壁偷光、刻舟求劍、黔驢技窮等等。

　　同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)，在知識的海洋里遨游，探索和發(fā)現知識的奧秘，讀萬(wàn)卷書(shū)才能行萬(wàn)里路，也只有讀書(shū)破萬(wàn)卷，才能下筆若有神。

阿q正傳的感悟11

　　“精神勝利法”至使他茍且地活了一生，專(zhuān)門(mén)受人欺壓，而自己卻不會(huì )反抗，也沒(méi)有能力反抗。他是一個(gè)社會(huì )底層的人物，是專(zhuān)門(mén)給別人調侃的一個(gè)卑微的小人物。他根本翻不了身，因為他是不會(huì )懂得一種外在與內在都勝利的感覺(jué)，他只知道自己在精神上的勝利。

　　阿Q的心中是期盼革命的，因為只有革命才能使他有新生活的可能。所以他和一路“革命人民”一起鬧“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪強搶他人財物，這也正因為他獨特的一套心理醫療法所致的'思想：極端地認為真正的革命就是這樣的。其實(shí)不然，正和他想象的相違背，在他的一生中，缺乏的不僅僅只是錢(qián)，還有感情方面！

阿q正傳的感悟12

　　今天終于讀了魯迅先生的阿Q，聽(tīng)到人們談?wù)摰陌�Q精神的時(shí)候總算不至于懵懵懂懂稀里糊涂了。第一遍看了，看著(zhù)看著(zhù)就好像忘了。

　　于是又看了第二遍。想到的對于阿Q的形容詞，開(kāi)始有蠢、笨、無(wú)知、愚昧。后來(lái)居然慢慢的有疑問(wèn)，有點(diǎn)想不通是環(huán)境造就了阿Q還是阿Q讓自己成為了阿Q。更多的.是兩者都有，相互作用。當阿Q說(shuō)自己是蟲(chóng)豸時(shí)，阿Q安慰自己是第一個(gè)說(shuō)自己是蟲(chóng)豸的人，不知道這是不是一種逃避，其實(shí)自己是不想的吧，誰(shuí)又說(shuō)得清呢。調戲小尼姑時(shí)，阿Q聽(tīng)到大家的笑聲于是調戲得更歡，后面想女人想成了魔怔，對一個(gè)老媽媽下手，被逐出趙太爺家。后“衣錦還鄉”，大家開(kāi)始時(shí)不敢相信，嘗到甜頭爭相詢(xún)問(wèn)，去趙家后傳出阿Q可能做了什么的消息，大家也算得上作鳥(niǎo)獸狀散。最后阿Q因為四處巴結革命黨不成但是被當作革命黨斬首，一句都沒(méi)有唱出來(lái)，紛紛抱怨白跟了一趟，啥也沒(méi)聽(tīng)著(zhù)。

　　不知道是阿Q一個(gè)人的悲哀，還是大家的悲哀。當外面也是一片黑暗的時(shí)候，你路過(guò)小黑屋，里面有做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)光明的人，是把他叫醒去尋找光明，還是任他睡下，又或者你也去小黑屋睡一陣子，不過(guò)要想到萬(wàn)一醒不過(guò)來(lái)的結果。

阿q正傳的感悟13

　　孔子曰：”孝，德之本也”，孝是中華民族傳統美德；孝是傳統的中國文化；孝也是奠定和諧社會(huì )的基礎。從古至今，中國五千多年的長(cháng)史上不知留下了多少孝子的身影，萬(wàn)古長(cháng)青！

　　最近老師給我們讀了古代最具代表性的.孝子，被當作故事流傳至今的——《二十四孝》。

　　聽(tīng)著(zhù)老師念《二十四孝》，我被裡面的情節深深吸引了。其中有一篇講的是閩子騫的后母因偏向自己生的兩個(gè)小兒子，于是在做棉衣時(shí)，給兩個(gè)小兒子用厚厚的棉絮卻給子騫用蘆花絮，后來(lái)父親知道了，說(shuō)要休了子騫后母，而閩子騫因為看到后母和弟弟報在一起哭，不但冰釋前嫌，還跪求父親不要休后母。讀到這我的眼眶不禁濕潤了起來(lái)，不說(shuō)別人就說(shuō)我吧，要是我是子騫，后母大冬天用蘆花絮給我做棉衣，當父親要把他休了的時(shí)候，我在一旁拍手都來(lái)不及，怎會(huì )跪求父親不要休她呢？子騫的行為讓我深深感到，后母大冬天讓他受寒，平日也偏心，可他非但沒(méi)一句怨言，還求父親不休后母，這是何等孝順��！

　　我想：我們應該向二十四孝里的每一個(gè)人物學(xué)習，就衝著(zhù)中華民族幾千年來(lái)的百善孝為先！懂得感恩，懂得孝敬父母，孝敬長(cháng)輩。只有懂得”孝”的人，才能做一個(gè)高上的人！

阿q正傳的感悟14

　　書(shū)里講的是一個(gè)少女紫煙到懸崖上采花，掉進(jìn)了峽谷，她出現在一個(gè)叫根鳥(niǎo)的少年的夢(mèng)里，根鳥(niǎo)出發(fā)去尋找紫煙的故事。

　　根鳥(niǎo)在尋找紫煙時(shí)，遇到了一個(gè)叫長(cháng)腳的人，他被長(cháng)腳騙到了礦場(chǎng)背礦。因為想去救紫煙，他就逃跑，卻被抓了回來(lái)，并被雙手反剪吊了很長(cháng)時(shí)間。長(cháng)腳給他吃能讓人忘記一切，只記得背礦的`一種植物果實(shí)——紅珍珠時(shí)，他默默地告訴自己：“我要逃跑，去救紫煙!”就這樣，他裝成白癡，麻痹了長(cháng)腳一群人。終于在大家都喝醉了的那天晚上，他又一次逃跑，并在獨眼老人的幫助下，燒毀了一大片紅珍珠!好!根鳥(niǎo)終于逃出來(lái)了!我長(cháng)舒了一口氣。如果他的意志稍微有點(diǎn)兒不堅定，就只能一輩子在山溝里背礦了。

　　根鳥(niǎo)十一歲離開(kāi)家鄉尋找紫煙，十六歲時(shí)因為想家，又回到了家鄉菊坡�？墒撬�父親于半年前就病倒了，在根鳥(niǎo)回來(lái)的七天后，父親就去天堂了。辦完了喪事，過(guò)了一段時(shí)間，根鳥(niǎo)又踏上了尋找紫煙的路途。小小的年齡卻找了那么長(cháng)時(shí)間，捫心自問(wèn)，我能堅持到底嗎?以后，我要像根鳥(niǎo)那樣，不管是在學(xué)習上，還是在生活上，都要克服困難，堅持不懈!

阿q正傳的感悟15

　　《阿Q正傳》是魯迅先生的著(zhù)作之一，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、生動(dòng)活潑，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面對現實(shí)的.性格描寫(xiě)地淋漓盡致。

　　阿Q是一個(gè)典型的貧窮流浪者，過(guò)著(zhù)整天被人欺負，又不能還手的生活，可就是這樣他也能過(guò)得逍遙自在。作者在第二章《優(yōu)勝記略》中寫(xiě)道：“阿Q很自尊，所有未莊的村民，他都不放在眼里�！�

　　正是因為這樣，阿Q才無(wú)論遇到誰(shuí)來(lái)欺負他，他都能自我療傷，即使被迫說(shuō)自己是“畜牲”，他也能認為和第一次當秀才一樣。剛賺來(lái)的大洋丟了，他第二天就能忘。

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